【正文】 生心血培育的珍貴苗子，不會(huì)把它綁起來塑成模板，而是任其蓬勃生長。1摘自：《窗簾》光禿禿赤裸裸，當(dāng)然表示天真樸素。何必這些虛偽，遮遮掩掩的不老實(shí)！可是，逢人只說三分話，就不能一見傾心，肝膽相照？開口見喉嚨，也未免淺顯。有乖巧的人，把天真樸素，做了窗簾的質(zhì)料，做了窗簾的顏色。一個(gè)沽白素凈的簾子，堆登疊著的透明的軟紗，在風(fēng)里飄曳。這種樸素，只怕比五顏六色更經(jīng)得起人為的漂洗而更富有魅力。認(rèn)真要赤裸裸不假遮飾，除非有希臘神像那樣完美的身體，有天使般純潔的靈魂。賞析：人與人的交往，是要隔著紗簾的，因?yàn)榻^對(duì)的交心是會(huì)受傷的，君子之交淡如水，保持一份淺淺的疏離，才是最舒適和最安全的。1那時(shí)候，在南京，剛剛開始記得一些零碎的事，畫面里常常出現(xiàn)一片美麗的`郊野，我悄悄地從大人身邊走開，獨(dú)自坐在草地上，梧桐葉子開始簌簌地落著，簌簌地落著，把許多神秘的美感一起落進(jìn)我的心里來了。我忽然迷亂起來，小小的心靈簡直不能承受這種興奮。我就那樣迷亂地?fù)炱鹨黄淙~。葉子是黃褐色的，彎曲的，像一只載著夢小船，而且在船舷上又長期著兩粒美麗的梧桐子。每起一陣風(fēng)我就在落葉的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。必有一兩顆我所未拾起的梧桐子在那草地上發(fā)了芽吧？二十年了，我似乎又能聽到遙遠(yuǎn)的西風(fēng)，以及風(fēng)里簌簌的落葉。我仍能看見那些載著夢的船，航行在草原里，航行在一粒種子的希望里。 張曉風(fēng)《秋天 秋天》賞析：這段文字用優(yōu)美的筆觸表達(dá)了對(duì)梧桐葉子的喜愛?！绑钡南舐曉~生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力，讓讀者也能猜到那種場景。“神秘的美感”寫出了秋日梧桐的特點(diǎn)，神秘的，優(yōu)美的，梧桐葉子在作者眼中充滿了無窮的魅力和美好，極富有感染力。運(yùn)用比喻的手法，生動(dòng)形象地描寫了梧桐葉子的形態(tài)。作者從顏色、形狀等各方面做了描寫，同時(shí)將葉子比作小船，穿上還有船舷，船舷上是梧桐子，讓每個(gè)讀到的人都心馳神往，也想看一看這優(yōu)美的梧桐樹。作者想象力豐富，將秋天的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。1現(xiàn)在，太陽升上來，霧漸漸散去，原野上一片渥綠，看起來綿軟軟地，讓我覺得即使我不小心，從這山上摔了下去，也不會(huì)擦傷一塊皮的，頂多被彈兩下，沾上一襪子洗不掉的綠罷了。還有那條繞著山腳的小河，也泛出綠色，那是另外一種綠，明晃晃的，像是攙了油似的，至于山，仍是綠色，卻是一堆濃郁郁的黛綠，讓人覺得，無論從哪里下手，都不能拔開一道縫兒的，讓人覺得，即使刨開它兩層下來，它的綠仍然不會(huì)減色的。此外，我的紗窗也是綠的，極淺極淺的綠，被太陽一照，當(dāng)真就像古美人的紗裙一樣飄緲了。你們想，我在這樣一個(gè)染滿了綠意的早晨和你們寫信，我的心里又焉能不充溢著生氣勃勃的綠呢？ 張曉風(fēng)《綠色的書簡》賞析：作者充分調(diào)動(dòng)了視覺與觸覺，寫活了春天的綠色。多處采用比喻，形象生動(dòng)。喜歡這段話，因?yàn)榭戳司秃軠嘏?。這種溫暖是從哪里表現(xiàn)出來的呢，我想，就是從那些溫暖的字眼里流動(dòng)出來的，“明晃晃”、“濃郁郁”、“生氣勃勃”,因?yàn)閷懡o孩子，所以更加詩化和優(yōu)美。作者筆下的綠色仿佛是活著的，流動(dòng)的，仿佛在信中就像出現(xiàn)在眼前一樣。我也喜歡綠，也喜歡作者筆下的這片綠。它們的生機(jī)讓人感覺到快樂和希望。1這時(shí)的河邊已是一首歌了。一擔(dān)一擔(dān)的苞谷插得尖尖的，擱在河灘上。一擔(dān)一擔(dān)的谷子壘得滿滿的，擱在河灘上。還有一捆一捆的黃豆、一筐一筐的小米都如畫地?cái)R在河灘上。要收工了，一天的勞累與辛苦，都得痛痛快快地跳進(jìn)河里，洗掉、搓掉、揩掉。健康的肌腱，壯實(shí)的胸脯，都赤裸裸的呈現(xiàn)在你的視野里，是一尊尊誘惑人心的雕塑?？v使原始粗獷，但極具柔和嫵媚，沉醉得沒有一絲邪念。上了年紀(jì)的人，都有一個(gè)上了年紀(jì)的故事，那令人艷羨的經(jīng)歷，像女人割禾的鐮刀，深深地鏤刻在心里。因此，當(dāng)年輕人的玩笑隨水而飄時(shí)，他們只是偶爾插上一句補(bǔ)補(bǔ)白，盡管嘴角的笑意一直未消，可心里卻在思忖、盤算。賞析：這段話行文優(yōu)美，如流水般娓娓道來，好一幅熱鬧的秋收?qǐng)D：苞谷、谷子、黃豆、小米、河灘、年輕人、老人……景美人更美。情景交融，這一幅秋收的景象因而更加美不勝收。作者筆調(diào)優(yōu)美，語言生動(dòng)形象富有表現(xiàn)力，選擇一些代表性的事物展現(xiàn)了獨(dú)特的秋收之美。篇2：摘抄加賞析人人心中都有一汪清泉，洗濯你的靈魂，滋潤著你的生命。只是因?yàn)槿粘５默嵥樯畹募婋s，才掩蔽了她的環(huán)佩妙音，朦朧了她的清碧透明。夜闌人靜，天籟無聲。每逢這個(gè)時(shí)刻，你才能卸下沉重的面具，拆去心園的柵欄，真實(shí)地審視自己，在生命的深處，你終于傾聽到一絲悠然的脆鳴。這是一首真善美的詩。像甘霖，像春風(fēng)，柔慢而雋永。月隱星現(xiàn)，露重風(fēng)輕。每逢這個(gè)時(shí)候，你才能正視裸露的良知，走出世俗的樊箱，在靈魂..賞析:生命中本就不缺少美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。當(dāng)我們放下塵世間的功名利祿，彈去身上的纖纖塵土，帶上感恩生活的心態(tài)，用心靈去聆聽大自然的歌聲。我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來一切真的美好如初。它扎根于腳下的土地，又執(zhí)著地向著高遠(yuǎn)的天空進(jìn)發(fā)。它能夠始終保持峻拔的狀態(tài)，始終被人們仰望，是因?yàn)樗軌驍[脫一切束縛，驕傲地兀自挺立云霄。奔流的長河是一道風(fēng)景。它發(fā)源于林間汩汩的清溪，又豪邁地朝著浩瀚的海洋跋涉。它在旅途中變得強(qiáng)壯，呼嘯著穿過峭壁，壯闊地流紅坦蕩的平原，心平氣和地一瀉千里，它能夠釋放出讓我們驚嘆的偉大力量，徑自去實(shí)現(xiàn)一個(gè)更遠(yuǎn)大的理想。賞析:世間的萬物都有著獨(dú)特的美，它可能奔放外向，也可能深藏不露。我們自己也是一道風(fēng)景線，至少，我們是真正的自己。，而是值得永遠(yuǎn)贊揚(yáng)，它是慷慨和榮耀的最賢惠的母親，是感激和仁慈的姊妹，是憎恨和貪婪的死敵。它時(shí)時(shí)刻刻準(zhǔn)備舍己為人，而且完全出于自愿，不用他人懇求。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無需聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。賞析:閉上眼睛，想著朋友跟我的一切感動(dòng)，原來我們是如此的幸福。友誼如母親般無私，他會(huì)在你最需要的時(shí)候給與你溫暖。慰藉你創(chuàng)傷的心靈。，各個(gè)族裔以及他們所攜帶的各種宗教文化習(xí)慣等等，甚至他們所尋求的自身利益，都在世界的每一個(gè)角落，在每一分鐘發(fā)生著類似的矛盾和沖突。從波黑戰(zhàn)爭到非洲圖西族胡圖族之間空前野蠻的種族殺戮，幾乎不勝枚舉。從人類的許多戰(zhàn)亂中，都有一顆種族矛盾和文化沖突的堅(jiān)硬內(nèi)核隱含其中。而這個(gè)世界的人們還在越走越近，叫人看著多少捏把汗。至今我們尚不知道，人類是否有足夠的智慧，對(duì)付這樣一個(gè)越來越小的地球和越來越近的距離。所以，美國民眾現(xiàn)在先行一步所面對(duì)的種族問題，就無疑顯得意味深長。賞析:在這里，作者指出了美國種族歧視問題出現(xiàn)的前提，即多民族的多元文化的碰撞。也許在中國這樣一個(gè)一個(gè)過去長期封閉，現(xiàn)在尚未完全開放的國家討論美國的“種族歧視”問題，我們往往會(huì)隔岸觀火，因?yàn)槲覀儾辉胂笕绻鈬舜罅坑咳胫袊?，并成為我們這個(gè)國家的必不可少的一部分時(shí)，和我們共享社會(huì)資源時(shí)，我們社會(huì)的面貌，百姓的生活將會(huì)面臨怎樣的變化和挑戰(zhàn)。因此，如果我們以一種簡單的邏輯推斷去批判美國的種族問題，必然是不客觀，不全面的。，他們又按照邏輯推斷出一個(gè)基本道理，那就是，他們所追求的人的基本權(quán)利，必須建立在一個(gè)基礎(chǔ)上，即，“人人生而平等”。這個(gè)時(shí)候，他們意識(shí)到，他們所要清理和清算的，好像并不僅僅是英國王朝。他們的面前分明出現(xiàn)了我曾經(jīng)向你提到過的，:人是不是需要解放自己?人是不是需要解放別人?人能不能夠不解放別人只解放自己?人能不能不解放自己只解放別人?賞析:這樣的問題指導(dǎo)著的美國先民開始審視黑奴問題。如果將對(duì)于“人人生而平等”這樣的追求解釋為美國人的終極理想的話，那么就不難理解，為什么美國會(huì)在人權(quán)問題上喜歡對(duì)其他國家“說三道四”，而同樣作為西方“資本主義世界”的歐洲國家似乎沒有那么強(qiáng)的“癖好”。在這一點(diǎn)上，美國有它根深蒂固的文化基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)直接體現(xiàn)在美國的憲法中，而這部憲法絕非一紙空文。，宗教在一開始就起了很大的作用。宗教思考本來就應(yīng)該是非功利的思考。他們把自己與世俗世界拉開距離之后，探索人與神的深遠(yuǎn)的哲學(xué)問題。這樣，任何可能找到的世俗利益的借口，都必須被拒留在宗教的門外。由于北美的生活環(huán)境，使得各種宗教的思考內(nèi)容，也很早就包含了奴隸問題和不同種族如何相處這樣的問題。當(dāng)然，不同的宗教在這些問題上得出的結(jié)論也是不同的。清教徒們始終沒有放棄這樣一個(gè)出于宗教理念的道德訴求。也在一百多年來逐步引起越來越多人的思考。這種氣氛最終導(dǎo)致了在獨(dú)立戰(zhàn)爭前后，北方對(duì)于奴隸問題的徹底反省。因此，這里走過的最初一段路程。并不是你我原來所想象的，奴隸制從興起到終結(jié)的歷史，就完全是白人奴隸主和黑人奴隸之間壓迫和反抗的對(duì)抗史。基于我前面提到過的原因，當(dāng)時(shí)黑人還不可能成為這個(gè)舞臺(tái)上的主角。實(shí)際上，從一開始，這就是人類良知和愚惡的角逐。你已經(jīng)看到，在這一段歷史中，這場角逐主要發(fā)生在北美殖民地的白人內(nèi)部。這時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，原來人類的人性反省是進(jìn)步的一個(gè)最重要的動(dòng)力。賞析:本書中作者一直試圖通過種族問題解決的歷程告訴我們:人類的特性之一是思考的一個(gè)永遠(yuǎn)與人性有關(guān)的最基本問題。作為整體的人類，他不得不始終在對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行道德自省和良心拷問。這種思考成為了推動(dòng)人類由“野性”轉(zhuǎn)向“人性”的過程，推動(dòng)了人類的發(fā)展進(jìn)步。而在這個(gè)過程中，宗教起得作用是不可小視的，它迫使人類去思考，反省，懺悔，改過。但是我們很容易忽略宗教的作用，第一我們一向認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，第二是就中國而言，所謂的“教徒”只有祈求保佑的心態(tài)，卻沒有接受感召的誠心。在博大精深的中華文化中，有許多關(guān)于個(gè)人修養(yǎng)的教化，而缺少對(duì)“人類”的前途命運(yùn)的反思。，大部分州的奴隸制的廢除，就是白人，富人，甚至是奴隸主們，經(jīng)過理性反省，決心通過他們手中的立法權(quán)，從法律上解決黑人奴隸問題。也就是親手通過立法程序，將自己的一份重要財(cái)產(chǎn)化為烏有。他們中間哪怕是最激烈地反對(duì)奴隸制的代表，都是如此?？吹竭@段活生生的經(jīng)歷，我發(fā)現(xiàn)，原來人類的歷史并不見得都是我們一向以為的，僅僅是“惟利”或者說“唯物”在那里驅(qū)使和推動(dòng)。這個(gè)時(shí)候才覺得，人類歷史還真有那么點(diǎn)意思。這不是我們習(xí)慣的少數(shù)職業(yè)革命家和熱血青年，拋家棄產(chǎn)投向革命的故事。這是作為代表整個(gè)社會(huì)利益集團(tuán)的立法機(jī)構(gòu)，用立法的手段，僅僅為一個(gè)人性反省和道德理由而放棄自身利益的一個(gè)行為。北方當(dāng)時(shí)在白人民眾中日益強(qiáng)大的反奴隸制力量，對(duì)于民眾的唯一感召就是人道主義和人性的原則。因此，你可以想象，這個(gè)國家從開始建立，它的民間就有一種與利益無關(guān)的近乎天真的人道追求。這種具有廣泛民眾基礎(chǔ)的追求，形成了這個(gè)國家的思想主流。這使得它在今天的思維方式中都保存了這樣的傳統(tǒng)，以至于從外部看去，常常使許多成熟世故的民族，覺得它莫名其妙，無從理喻。你將看到，一個(gè)國家的立國理念，是在呼吁人道，還是在“以革命的名義”和“公眾正義的名義”呼吁仇恨，它的人民將走過的路徑是不相同的。賞析:對(duì)于美國歷史的發(fā)展歷程，我們不應(yīng)該只是套用公示般地去理解，因?yàn)槊绹皇且粋€(gè)直接從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)封建社會(huì)一步一步發(fā)展起來的國家。相反，它的始祖是以清教徒為代表的“高級(jí)人類”。他們在這個(gè)國家尚未誕生起來的時(shí)候，就賦予了它“人性”(不是“奴性”)的良好“基因”。在宗教的保駕護(hù)航之下，“人人生而平等自由”的建國理想長久不衰地成為社會(huì)進(jìn)步的引擎和向?qū)?，由此誕生的各種制度也造就了美國今天全面的發(fā)達(dá)。而這些制度的誕生和完善顯然不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)最早的移民(大部分是政治移民)帶著逃離宗教迫害和政治動(dòng)蕩的目的，懷著對(duì)自由的追求來到這片新大陸的時(shí)候，歷史的發(fā)展就有了另一種可能。而我們作為一個(gè)“成熟世故的民族”，走的是一條完全不同的道路，遺傳的是完全不同的“基因”。所以探討中國和美國的發(fā)展，是無法置于同一語境下的。，是這個(gè)國家，地區(qū)或者群體，對(duì)于一個(gè)命題的思考和反省的結(jié)果。他們因此制定一個(gè)規(guī)則，愿意共同遵守。對(duì)違規(guī)者按法規(guī)進(jìn)行認(rèn)真懲處。這樣的法律邏輯性強(qiáng)，執(zhí)行的過程也比較清楚。誠然，這樣的法律仍然會(huì)帶有歷史的局限性，因?yàn)槿祟愒谀骋粋€(gè)階段的認(rèn)識(shí)，總是有局限的。但是，它是認(rèn)識(shí)一步走一步，也許前進(jìn)的腳步緩慢，但卻是扎實(shí)的。這種法律，我常常用大白話叫它是“真誠的法律”。另一種法律來源，是對(duì)外部壓力妥協(xié)的結(jié)果。一些地區(qū)，它自身并沒有產(chǎn)生與這條法律相適應(yīng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，但是出于種種壓力，不得不誕生這樣一個(gè)法律。在這種情況下，整個(gè)系統(tǒng)從一開始就有著“違法”的強(qiáng)烈沖動(dòng)。這樣的法律，它的目標(biāo)可以定得非常高，看上去可以比那些“真誠的法律”更“漂亮”?？墒且挥|及現(xiàn)實(shí)就會(huì)完全面目全非。我把它叫做“虛假的法律”。賞析:因此，“虛假的法律”不同于“惡法”。它的問題不在于立法，而在于執(zhí)行，當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒有實(shí)行法治的基礎(chǔ)的時(shí)候，再好的法律出臺(tái)也只能是看上去“漂亮”。法制的發(fā)展根本在于社會(huì)的進(jìn)步，而不是法規(guī)的更新。而社會(huì)的進(jìn)步是一個(gè)漫長的過程。美國人一開始就有一種遵守契約的自覺，因此有遵守最大的契約憲法的自覺，也有監(jiān)督憲法和法律運(yùn)作的自覺和機(jī)制，這是他們的憲政和法治得以生存的土壤。而九百六十萬平方公里的中華大地恰恰缺少這樣的土壤。中國要走法治的道路，就必須改變這九百六十萬平方公里的土壤的質(zhì)地，這顯然不是一朝一夕的事情。9. 生活是一望無際的大海，人便是大海上的一葉小舟。大海沒有風(fēng)平浪靜的時(shí)候，所以，人也總是有快樂也有憂愁。當(dāng)無名的煩惱襲來，失意與彷徨燃燒著每一根神經(jīng)。但是，朋友，別忘了守住一顆寧靜的心，痛苦將不再有。每個(gè)人的前面，都有一條通向遠(yuǎn)方的路，崎嶇但充滿希望。不是人人都能走到遠(yuǎn)方，因?yàn)榭傆腥艘驗(yàn)闆]倒掉鞋里的沙子而疲憊不堪半途而廢。篇3：摘抄加賞析最使祥子苦惱的，是無法擺脫虎妞的糾纏。他從一開始就不愿意接受這種強(qiáng)加于他的關(guān)系，想方設(shè)法避開她。雖然比起大兵和特務(wù)，虎妞沒有可以任意置他于死地的權(quán)力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”.在這件事上，他更加清楚地看到了自己的無能和無力：“命是自己的，可是教別人管著?！边@對(duì)于腐蝕他的生活意志，打破他的生活愿望，從奮發(fā)有為到懷疑自己進(jìn)而自甘墮落，起了比前面幾次打