選修淺說論語的學(xué)習(xí)心得[優(yōu)秀范文5篇]-資料下載頁
2024-10-14 05:00本頁面
【正文】 于實踐。以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。第五篇：論語學(xué)習(xí)心得論語學(xué)習(xí)心得六月，我們學(xué)習(xí)了述而第七、泰伯第八、子罕第九共計三篇，除去鄉(xiāng)黨第十著重記錄了孔子日常的言行舉止衣著等，上半部論語告一段落。宋朝開國宰相趙普講半部論語治天下，亦含謙虛之意，意思是讀書不多，只讀了半部論語。我們學(xué)完這半部論語，也應(yīng)該有較大收獲，若個人思想、行動還停留在學(xué)習(xí)之前，沒有進步，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。關(guān)于六月學(xué)習(xí)，我著重談兩點：禮禮是儒家文化中很重要的一個方面，讀論語，關(guān)于禮，從孔子及其弟子的言論中，有很多，最重要的，孔子說到做到，不僅是禮的推行者，更是禮的身體力行者，且極為用心，并不只停留在表象。這在論語里，隨處可見?！白佑谑侨湛蓿瑒t不歌?！薄白邮秤谟袉手畟?cè)，未嘗飽也。”這些都看出，孔子對于禮的執(zhí)行，在于禮的根本，禮節(jié)、儀式只是表達禮的一種形式，重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本。這在八俏第三中，也有體現(xiàn)：林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！蹦敲矗蛻糸g的交往，商業(yè)活動的成功，一般人都猜測它來自于不群的智慧，非凡的手段或出眾的口才。松下說：錯！它來自于高妙的禮儀。這里高妙的禮儀，我認為面上看，行為舉止符合禮儀規(guī)范，根本上則是從心底里發(fā)出的真誠關(guān)心和尊重，通過行動自然的表露。否則，故做的禮儀，就如葛拉西安在《智慧書》中所言：“有的人完全是門面貨，好像一座因修建資金不夠只修完門面的房子，入口處像宮殿一般輝煌，里間的屋子卻像草棚一樣簡陋?！币虼?，對于禮，我們一定要學(xué)會站在對方的角度，感同身受，為他人著想，而非僅僅拘于禮的形式。當(dāng)內(nèi)心的修養(yǎng)到達一定的高度，必會通過行為表現(xiàn)出來。中庸中庸是論語中很重要的思想，雖然通篇中庸一詞只出現(xiàn)過一次。這可以從幾個方面來理解：大方面看，人生活在世間，入世則追求外物，身心俱疲，沒有盡頭，金錢沒有盡頭，地位也沒有盡頭；出世如佛家，拋卻一切外物甚至親人，向內(nèi)去求內(nèi)心，然而這內(nèi)心的修習(xí)，同樣沒有盡頭。儒家文化提出中庸，一方面，它是積極入世，但遵守道，“子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄安涣x且富貴，于我如浮云。”另一方面，修養(yǎng)內(nèi)心，如“人不知而不慍?！薄安换紵o位，患所以立。”它實際在出世與入世之間找到了一個平衡點。禮與樂，禮劃分出人的等級和日常行為遵守的規(guī)范，樂則使大家一起同樂，復(fù)還為自然人，這也是中庸的一種表現(xiàn)形式。在論語一書中，也有很多中庸的表現(xiàn)：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子也。子溫而厲，威而不猛，恭而安。三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。從這些方面，我們可以看出，中庸并非我們常說的老好人，左亦可右亦可，而是一種積極的、進取的態(tài)度，在矛盾中找出平衡并發(fā)展向前。它與老好人有本質(zhì)的區(qū)別，在于老好人是不得罪人，而中庸是基于道這個原則。它也求富，也求名，但不以其道得之，不處也。任總曾講，黑或白是很清楚的，但事物并不會以黑或白的形態(tài)出現(xiàn)，而是以灰度出現(xiàn)，那么，我們處理事情時，則也不應(yīng)用非黑即白的方法。中庸為我們提供了很好的方法，如兼聽兼信而非偏聽偏信，處理個人職業(yè)發(fā)展與生活之間的關(guān)系等等。舉一個孔子運用中庸處理問題的例子：子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”以上簡要分析了論語的禮和中庸，且不說治天下，我認為只要把禮和中庸理解透并能真正運用，則與人交往或處理日常事務(wù)將不再是難題。
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