【正文】 ?！痹谖覀兊纳钪?，常常發(fā)生不愉快的事情，人們總覺得別人欠自己的，或者覺得自己沒有得到別人的愛戴是不正常的，恰恰這是錯誤的思想。學習哲學，會讓我們懂得更多人生的道理，對為人處世更加從容。第四篇：《蘇菲的世界》讀書筆記《蘇菲的世界》讀書筆記營銷與物流管理學院這本書講的是一個14歲的少女蘇菲某天放學回家，發(fā)現(xiàn)了神秘的一封信。你是誰？世界從哪里來？就這樣，在一位神秘導師的指導引下，蘇菲開始思索從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。與此同時，蘇菲不斷接到了些極不尋常的來信，世界像跡團一般在她眼底展開。蘇菲運用少女天生的悟性與后天知識，企圖解開這些跡團然而事實真相遠比她所想的更怪異、更離奇??因為時間太短暫,我花了幾個晚上就把這本書看完了,內(nèi)容太多了,結(jié)果什么也沒發(fā)現(xiàn),不覺得有什么異常,但越往下讀,越覺得詭異,仿佛作者也有預料不到的結(jié)尾似的。尤其是那個哲學宴會,真是個悲慘的結(jié)局,而這種察覺又是通過少校的筆寫出來的,這種角色的反抗,一邊是虛幻的,因為它和角色一樣,存在于少校的內(nèi)心。一邊又是真實的,因為它是蘇菲和艾伯特的真實情感,脫離了少校的控制,同時也逃出了創(chuàng)造者的安排,這個小小的扭結(jié),使人有一種糊涂的感覺,真實其實就是虛幻,就必須用心去承認小說里所謂的現(xiàn)實世界,唯有這樣去讀才能把自己融入道小說中,體會書中任務的喜怒哀樂,激起共鳴,作者筆鋒一轉(zhuǎn),沖擊在心間的感覺竟是昨天已成虛幻,一切事情在我腦海中好像都變得千奇百怪,一個又一個的版本在腦海中浮現(xiàn),到底那個版本是真?這好似看美國的恐怖片,我不知道自己是誰,誰又該是我,最可怕的是連自己是否存在都需要證明呢。十四歲的少女蘇菲看見鏡子里的自己瘋狂地眨眼，于是她走進了哲學的世界。笛卡爾說：“Cogito，ergo sum（我思故我在）?！边@個少女也在一些神秘信件的帶領下開始在哲學這個世界中徜徉著，思索著。世界起源的紗幕一層層被掀開，但是新的疑團卻又接踵而來。席德，蘇菲，艾伯特；席德佳，蘇菲亞，大艾伯特；樹林中無人的上校的小木屋，祖母從吉普賽婦人那里買來的一面“魔鏡”??每件事物都是線索，每件事物也都是新的謎團。蘇菲邊走邊想，一個個新的哲學天地展現(xiàn)在她的面前。事情的真相，原來竟是如此?? 果真是我思故我在?！拔沂钦l？”“世界從何而來？”這兩個問題在我心中時時縈繞，排解不開。世界仿佛是重新出現(xiàn)在我的面前，而我是剛剛在那只“大兔子”的皮毛中抬起頭，準備端詳宇宙中這位“魔術師”——“生命最初的意義”——的臉。我并不確定 1我會知道什么，我也不確定我會發(fā)現(xiàn)什么，可是我知道，過程有時候比結(jié)果更重要。于是我開始追隨艾伯特和蘇菲的腳步，展開了這場在哲學世界里的游歷。蘇菲的世界固然是一篇哲學的發(fā)展史,但哲學與科學的發(fā)展是密不可分的,無不倍覺珍惜與傷感.”我思故我在”!?可我茫然要問,我存在嗎?,一切都歸于湮滅之中,我會存在?渺小的我會存在過,或曾經(jīng)存在過?以前看小說總是去追求文藻的美麗,去追尋美麗感人的故事情節(jié),可這本書看過以后,我卻不為書中的人物評頭論足,不為作者獨具匠心而連連贊嘆,這是我真實而荒謬的心靈體驗.”馬克思是最偉大的哲學家”我覺得這句話說的一點也不過份,縱觀此書的各個哲學偉人,各個哲學流派,這是值得學習的,每個人都有每個人的貢獻,他在這個領域,他在那個領域,他們的思想不是受時代和環(huán)境的限制?誰能說,更是不道德的,沒有古人的失敗與繆誤,又何來今天的成功與真理,，柏拉圖，亞理斯多德，中世紀，文藝復興，浪漫主義，弗洛伊德??一千年，兩千年，一個世紀，兩個世紀，一種思想，另一種思想都在這本書里被引述伸展得恰到好處。像另一個愛麗絲漫游仙境一樣，如夢如幻，卻又無比真實。在這個缺乏夢境缺乏哲學的時代，我在這本書里找到了他們兩者之間最完美的統(tǒng)一。有時候我會想起自己走過的路，其實生命真的有很多不可思議的地方，可是由于自己已經(jīng)“習慣”這樣生活，也就不曾明了宇宙的浩瀚和生命的偉大。有位哲學家說過，每個孩子都是哲學家。我想，那是因為孩子都沒有失去對這個世界所抱有的最初的好奇心。如果一個人對自己為何會存在這個世界上而不感到驚奇，這將是一件多么悲哀的事情呵！《蘇菲的世界》，即是智慧的世界，夢的世界。它喚醒了每個人內(nèi)心深處對生命的贊嘆與對人生終極意義的關懷和好奇。掩卷思索,真實的我們真的應該好好的去看這個世界了,不要總是覺得凡事都理所當然,這個世界什么東西的產(chǎn)生都有它的根源,都有他的道理,我們要抱著好奇的心去探索,去發(fā)掘.第五篇：《蘇菲的世界》讀書筆記蘇菲的世界《蘇菲的世界》是挪威作家喬斯坦賈德創(chuàng)作的一本關于西方哲學史的小說，它以小說的形式，通過一名哲學導師向一個叫蘇菲的女孩傳授哲學知識的經(jīng)過，揭示了西方哲學史發(fā)展的歷程。這是百度百科對《蘇菲的世界》的梗概與詮釋，但是，在我看來，《蘇菲的世界》不是在做哲學史上復制粘貼的工作，也不是拙劣的嫁接花匠，而是真正的助產(chǎn)士。從古希臘愛琴海里發(fā)源的自然派哲學光芒，到雅典的蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德三人在整個歐洲所燃起的燎原的智慧的濫觴；從人性被獻上神權祭壇的漫長中世紀，到人性復蘇的文藝復興時期笛卡爾，斯賓諾莎等人的理性主義和以洛克為代表的經(jīng)驗主義的碰撞；從啟蒙運動里人權對于王權和神權的反抗，百科全書派對于自然和理性的推崇，到黑格爾三段式的辯證法以及作為一個哲學家的馬克思對人類的終極理想；從基督徒康德革命性的人本主義到二十世紀無神論者薩特以人為中心的存在主義。這里全是西方哲學的大家。而中國方面閃耀著的智慧之光卻被黑格爾說那不是哲學。我想他的意思是中國所謂的哲學僅僅是在經(jīng)驗方面的多重認知，卻不是理性的有架構(gòu)的。不過，哲學是門智慧的學問。我倒是很同意馮友蘭先生的話，中國哲學情懷是高于歐洲傳統(tǒng)的宗教境界的。至少它其中還有“莊周夢蝶”這樣浪漫魔幻的世界觀。對于和智慧抱團取暖的哲學家來說，最孤獨的事情莫過于自己無法思考和無法擁有智慧。在這一點上，中國的古典哲學家，他們并不孤獨。智慧是哲學的本質(zhì)，而人生才是哲學的外在意義。《蘇菲的世界》里顯然更多的注重于人生觀的建立。薩特曾說，因為存在高于本質(zhì)，人生是沒有意義的。所以我們需要構(gòu)建自己的人生。二十年前那個在山海關自殺的青年說他看到了人類的末日，他死的時候身旁擺著《圣經(jīng)》和《瓦爾登湖》。他把人的存在構(gòu)架于理想主義的層面是對幸福的絕對忠誠，但破滅之后卻也是對生命本身了無意義的反證。正是因為人生的無望和迷茫，所以很多人便去探求于一種“超越理性”的關懷。尼采說“上帝已死”，后來又有無神論和唯物主義者“人說，要有上帝，于是便有了上帝”的調(diào)侃。其實對上帝的懷疑，也就是人類對于“自我”的迷茫。上帝是否存在并不重要，重要的是他們相信。這對他們來說，是一種基于信仰的事實，卻也能很好的給予他們現(xiàn)世的安穩(wěn)，充實和幸福。蘇菲是在席德的爸爸的意念世界里的人，但她不會隨著這個意念的消失而消失，就算席德和她爸爸不再想她，她也會像小紅帽一樣存在，成為永恒的經(jīng)典形象，一直存在著。她的存在會因為我們的傳承而永恒。這讓我們想，我們雖然不能體驗這個世界的真實，但我們的存在確實是有價值的，就算只是意念，只是虛幻。蘇菲是書中之書里的人物，這種設計讓我們感到世界的虛幻，讓我們追求人生的真諦而不是碌碌終生；而蘇菲的順利“逆襲”則讓我們放下書時不是感嘆人生如夢，怕別人一翻手把我們這卷書合上，而是為活著，為思考欣慰。這并不像盜夢空間一樣，弄懂第幾層夢境就可以的。結(jié)局一開始講的是帶著“神秘主義”的“理想主義”（基本的表達類似康德的那句話：有一樣事我越想越覺得驚訝→那就是頭頂上的星光和內(nèi)心的道德規(guī)范），后來作者又委婉地否定了“理想主義”，而進入“現(xiàn)實主義”，而“現(xiàn)實主義”中又有著些許“悲觀主義”，同時又重復出現(xiàn)了迷茫和泛化的傾向性（一種新的迷茫來臨，但這一過程也表現(xiàn)了人的覺醒；人覺醒之后才發(fā)現(xiàn)自身的渺小……）；其中敘述里是運用了象征和暗示的手法，是用“物理世界”來象征和暗示“現(xiàn)實世界”的未知、殘酷和平凡。但是，如果要用我的個人觀點來看整本書的話，我會覺得這是一只兔子與兩個女孩的故事。為什么這么說呢？兔子相當于我們所處的世界，兩個小女孩則是處在不同世界里的。蘇菲與席德，兩位素未謀面的小女孩，一個生活在書中，一個生活在書外，一個是書中的主角，一個是讀書人，閱讀主角的人生。蘇菲的人生是被操控的，席德的爸爸可以任意安排、設計她的情節(jié)，今天吃什么？明天去哪里？并時常插入一些“小把戲”，沒有個人的意愿，沒有選擇的自由，沒有任憑自己隨意布置的房間，一切的目的只是為了取悅席德，為席德過一個獨特的生日。戲里戲外的劇情，書中書外的人生，誰又能說得清楚，究竟哪一個才是該有的世界？我們用哲學思考更宏大的人生，用哲學研究宇宙尺度的問題，用哲學解決“我們是誰，從哪里來？”的迷惑。我們就像是住在大白兔身上的精靈，一直想弄明白魔術師是如何從帽子中拉出大白兔的，為了看得真切，哲學家們拼命順著兔毛往上爬，盡量爬到最高處，而底層的民眾只關注與自己生活有直接關系的事情，早已麻木地適應了世間的一切，能夠吃飽喝足，能夠娛樂休閑，能夠談一場風花雪月的戀愛，此生足矣，那種燒腦的哲學問題與我何干？兔子是怎么被拉出來的，對他們來說，只是個笑話，是場娛樂，不足為奇。魔術是種障眼法，看起來很炫，但我們知道那是假的，變出來的東西，不是藏在懷里就是在肥大的袖口，長期訓練的結(jié)果，造就了魔術師無與倫比的手法，快如閃電，迷惑了觀眾。然而，如果我們近距離觀察，細心體悟，還是能探究出其中的奧秘，因為我們是與魔術師處于同等的世界。但從微觀的角度，在魔術師從帽子中拉出的兔子身上，有小一號的人類生活，他們想要搞清楚魔術的精妙，肯定不容易。這正是我們一直在探索宇宙來源所面對的困惑。正如莊周夢蝶一般，夢的主體究竟是人還是蝶？究竟是人夢到了蝶還是蝶夢到了人？這種雞生蛋還是蛋生雞的問題，常常使人不知所措。在科學領域，事物發(fā)展的規(guī)律，丁是丁卯是卯，清晰明確，而哲學問題卻充滿矛盾，處處都是令人費解的讖語和循環(huán)往復的因果。究竟是上帝創(chuàng)造人還是人類創(chuàng)造了上帝，從科學角度看，這是個無解的問題，因為以科學的嚴謹態(tài)度，結(jié)論必須產(chǎn)生于充分的論據(jù)，但在宇宙之始，沒有人在現(xiàn)場，不可能親眼所見，而數(shù)十億年過去，當時遺留下來的證據(jù)也已微乎其微。所以，這個問題便交由哲學來思考。人們對世界的認知是外延的，是向周圍輻射的，隨著閱歷的增加，認知的深度和廣度隨之擴大。孩子相對于成人來說，知識量是個很小的圓，漂浮在成人世界里，看起來弱小幼稚，實際上充滿了探索世界的力量，這樣的力量令成人汗顏，望塵莫及。而又有多少成人會在乎這種力量呢？它所表達出來的好奇與新鮮，常被成人解讀為孱弱，是在成為他們一份子之前必須經(jīng)歷的階段。怎么也不肯承認，知識的多寡只是時間的積累，好奇心卻是最為寶貴的品質(zhì)。因此，《蘇菲的世界》最終的哲學交鋒便交由兩個小女孩來完成。蘇菲和席德，同樣的年齡，相似的經(jīng)歷，就連生日也是同一天，讀的是同一本書，哲學知識的來源一致，更難能可貴的是她們互相參破了各自世界的奧秘，感覺到了對方的存在。然而參破又能如何？人類的渺小不在于思想的貧乏，也不在于尺度的限制，渺小是相對于宇宙的浩瀚，不僅是廣度的無邊無際，還可能有循環(huán)的無限，一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，我們只是其中一環(huán)上的微小粒子。可以設想，每個環(huán)上都有人類存在，大環(huán)的人向往小環(huán)的微妙，小環(huán)的人渴望大環(huán)的宏遠，互相吸引著，成為研究宇宙、研究存在的動力，終有一天會實現(xiàn)這一宏愿，進入彼此的世界。就像是圍城，城外的想進去，城內(nèi)的想出來，而一墻之隔，卻是兩種迥然不同的思考。當推倒圍墻，想進去的進去了，卻反而懷念鄉(xiāng)村的寧靜，想出來的出來了，卻轉(zhuǎn)念回憶城市的便捷。圍城的存在，隔閡的不只是城里城外的生活狀態(tài)，阻斷的還有思想深處的念想，是難得的好奇心驅(qū)使著人們經(jīng)歷不一樣的體驗。圍墻推倒之后，絕對的未知，轉(zhuǎn)變成相對的了解，對比的結(jié)果，便是將眼前的不堪無限放大，與過去的美好并排而立，優(yōu)劣高下立判。最后蘇菲進入到席德的世界，然而兩個世界的基本法則不同，蘇菲像幽靈一般飄蕩著，只能看到、聽到，卻摸不到、用不到。參破奧秘之后，蘇菲又懷念自己的兔子了。