【正文】 萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的強烈反感，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷。這就是后來孝道畸形發(fā)展的表現(xiàn)和結(jié)果。總的來說，孔子宣揚的倫理觀內(nèi)涵豐富多樣，而禮和孝只是其中之一。就孔子倫理思想而言．其內(nèi)在的核心目標(biāo)是將孝和禮作為評價一個人品德修養(yǎng)高低的基礎(chǔ)，從而達到“仁”的最高境界。孔子認(rèn)為對于“仁”的追求，要通過禮和孝來“教化”人民，使人達到“事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交．言而有信”《論語學(xué)而》的崇高境界，從而達到“粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?！保ā犊鬃邮兰摇罚┑暮椭C天國。三、天命思想天命思想的起源可追溯到夏和西周。據(jù)《尚書召誥》記載：“有夏服天命”?！抖Y記表記》記載孔子說夏代尊天命，即是說夏王朝是受天之命來統(tǒng)治萬民的。因此，天命思想在夏代就有了，這種思想實際上是一種有神論的宗教思想?？鬃拥膫惱硭枷胫袇s滲透著一種天命思想，無論是電影中還是在《史記孔子世家》、《論語》中，都展現(xiàn)了孔子在潛意識中的一種天命思想。這也許是歸結(jié)于古代道德根源的唯心主義色彩吧?！犊鬃邮兰摇酚涊d，在孔子周游列國時，被困于匡地的時候，他說道：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”意思就是上天打算毀滅這周朝文化，我這個后來人便不應(yīng)該掌握周朝的文化。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣？當(dāng)宋國司馬桓魋想拔掉大樹來殺死孔子時，他說道：“天生德于予，桓魋其如予何！” 即上天把德行降生在我身上?；隔s能把我怎么樣？當(dāng)子路責(zé)怪孔子不應(yīng)該見南子時，他否認(rèn)道：“予所不者，天厭之！天厭之！” 這雖然是一種發(fā)誓詛咒，但不乏有主宰在天之思想觀念。當(dāng)顏回死后，他哀嘆道：“天喪予！天喪予！”因為當(dāng)心愛的學(xué)生比自己早死后，內(nèi)心極度痛苦，這難道不是上天要亡他么？孔子這樣指責(zé)上天。在《論語》中，《八佾》孔子回答衛(wèi)靈公的大臣王孫賈：“獲罪于天，無所禱也?！钡米锪松咸欤B祈禱也沒有用的?。　蹲雍薄房鬃优u子路時：“吾誰欺？欺天乎？”《憲問》當(dāng)公伯僚詆毀子路時，孔子說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯僚其如命何！” 意思即我的道德理想將會施行，那是天命決定的；我的道德理想將會被廢棄，那也是天命決定的，公伯僚能把天命怎么樣呢！他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的。這里可看出孔子將天命看得如此重要?？鬃釉凇都臼稀防锾岢隽恕拔诽烀?、畏大人、畏圣人之言”，在《堯曰》里說道：“不知天命，無以為君子?！边@里面，顯然是要被統(tǒng)治者安于自己的地位，服從統(tǒng)治，要尊天命?？梢姡鬃又匾曁烀某潭仁嵌嗝吹纳?。他還說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”。他認(rèn)為“道”是否行得通，都是由命來決定的，這是人們阻礙不了的?？梢赃@么說，孔子是維護傳統(tǒng)的天命思想的一個集大成者。西漢中期以后，以董仲舒為代表的儒家思想成為了正統(tǒng)思想，董仲舒建立了一套所謂的“天人感應(yīng)”說為基礎(chǔ)、以“三綱五常”為核心的神學(xué)思想體系。他主張君權(quán)神授的“天人感應(yīng)”神學(xué)理論。他認(rèn)為“天”是有意志的至高無上的神，是自然界和人類社會的創(chuàng)造者和最高主宰，皇帝受命于天，體現(xiàn)天的統(tǒng)治權(quán)力，君權(quán)神圣不可侵犯。董仲舒還認(rèn)為，天和人具有相同的氣質(zhì)和情感，因此，天人之間可以感應(yīng)，達到他所說的“天人之際，合而為一”?？梢姸偈鎸⑻烀枷氡欢ǜ竦搅艘环N神圣的地步，也被專制統(tǒng)治者用來教化人民的一種工具。在宋元明清時期，天命思想則發(fā)展為一種哲學(xué)范疇。在后期封建社會的危機中，程朱理學(xué)出現(xiàn)是為了維護地主階段的永恒統(tǒng)治的思想工具，也是為日益加強的君主專制而制造的一個理論。從理學(xué)思想的來源來說，它是儒家孔子、孟子以來唯心主義的進一步發(fā)展。程顥和程頤則將天理強調(diào)為哲學(xué)的最高范疇，他們認(rèn)為：“萬物皆是一個天理”、“天下只有一個理”。這個天理被二程說成是不生不滅、永恒存在的東西，它不僅是自然界，而且也是社會的最高原則。理存在于人和世界萬物之中，是無所不在的。理或天理就是天命，體現(xiàn)于人的心、性中，因此天與人事之間就有“感應(yīng)”。這樣天命思想徹底地被改造為一個思想統(tǒng)治工具?？v觀中國古代文化發(fā)展進程，無論是禮、孝、天命這些倫理觀，還是其他文化思想，都有著深厚的文化基礎(chǔ)。博大精深的中國文化，在被我們挖掘和發(fā)現(xiàn)的同時，也對我們后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。第五篇：摩登時代《摩登時代》觀后感“資產(chǎn)階級民主同中世紀(jì)封建制度比較起來，在歷史上是一大進步，但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的，殘缺不全的，虛偽的，騙人的民主，對富人是天堂，對被剝削者，對窮人是陷阱是騙局?！庇^看了卓別林的《摩登時代》，我進一步的理解了列寧這句話的意義，進一步認(rèn)清了資本主義的本來面目。《摩登時代》講述的是十九世紀(jì)二十年代的美國，正值資本主義走向壟斷，機械大工業(yè)高速發(fā)展，資本向少數(shù)壟斷財團手里集中時期，資產(chǎn)階級隊伍不斷地發(fā)展壯大，對以工人階級為代表的無產(chǎn)階級進行不盡的壓榨，工人的身體和精神都被折磨著，但還是努力的想沖破這個不可能沖破的牢籠，而那些資本家只顧自身的利益不斷的要工人不停的工作。影片的主人公夏爾洛正是當(dāng)時工人中毫不起眼的一員，他在一個鋼鐵廠里夜以繼日地工作，但那些資本家還是要求他們加速再加速。重復(fù)繁重的工作壓得他喘不過氣，當(dāng)他把人們的鼻子當(dāng)成螺絲釘來擰，當(dāng)他把盤子當(dāng)成螺絲來擰，當(dāng)他想把扣子當(dāng)成螺絲來擰，結(jié)果精神失常被送進了精神病醫(yī)院，出院后卻失去了工作，加入了找工作的巨大洪流之中，無意中成為了示威游行運動的領(lǐng)導(dǎo)而進入了唯一不用為生活操心的監(jiān)獄，過上了一段幸福的監(jiān)獄生活。出獄后，為了再進監(jiān)獄不惜替人頂罪，而認(rèn)識了流浪女孩并獲得了女孩的愛。他們?yōu)榱藫碛幸粋€家而努力工作，就在他們即將成功是，一張通緝令再次把它們逼上了流浪的路??影片的最后是黎明，然而他們能見到黎明嗎？看完了整部影片后，我一直在想在資本主義社會化大生產(chǎn)的剝削下，勞動人民的黎明何在。這很顯然是不可能的，那只是所謂資本主義民主制度下無產(chǎn)階級人士的美好愿望罷了。在資本主義制度下，資本家占有生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品，而勞動者則一無所有，只能靠出賣勞動力。而在資本主義社會里，生產(chǎn)剩余價值又是資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律，資本家們通常為了追求最大剩余價值而加大對勞動人民的剝削力度，把人當(dāng)作機器一樣使用，并給予極少的勞動報酬在這種制度的壓制下，無數(shù)像夏爾洛一樣的窮苦工人在苦苦的追求著他們所謂的幸福生活，卻只是天方夜譚?？v觀《摩登時代》正如馬克思所言：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里?！痹谫Y產(chǎn)階級標(biāo)榜的民主自由下，工人的命運卻只能拴在資本家手中。生產(chǎn)社會化同資本主義的私人占用之間的矛盾深深的影響著雇傭工人，使得他們永無翻身之日，只能活在所謂的虛偽的民主之中。