【正文】 前列，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速。但隨之也產(chǎn)生了許多社會(huì)問(wèn)題，因貧富分化引發(fā)的自愿及財(cái)富分配不均、資源享用機(jī)會(huì)不公平等等矛盾日益突出，這些“不公平”的問(wèn)題應(yīng)如何解決？社會(huì)呼吁一個(gè)公平、和諧的社會(huì)。社會(huì)的不公比不富更能破壞人們的幸福。不公，人心就不穩(wěn)，人心不穩(wěn)則易亂，能否妥善解決社會(huì)的“不公平”問(wèn)題，直接關(guān)系著每個(gè)人的切身利益。政府作為公共權(quán)力的管理者，完善并實(shí)施促進(jìn)社會(huì)公平方面的政府行為是非常重要的。點(diǎn)評(píng)以設(shè)問(wèn)開(kāi)始文章的好處就在于，使問(wèn)題明確，觀點(diǎn)突出，增強(qiáng)表達(dá)力，也使表達(dá)方式顯得生動(dòng)。做文章，就要起筆不凡，就要一鳴驚人，讓讀者或閱卷人剛剛接觸到你的文章第一感覺(jué)就一下子吸引讀者的注意力，有一睹全文的渴望，縱觀十大經(jīng)典開(kāi)頭，文章都是“大處著眼。小處著筆”，按照起筆高懸的原則，在文章一開(kāi)頭就要提出最高層次的論點(diǎn)、用最醒目的語(yǔ)言，高層立意結(jié)合語(yǔ)言表達(dá)上的適當(dāng)策略，就能增強(qiáng)說(shuō)服力和感染力，使閱卷者有一個(gè)很好的印象，對(duì)引起下文也有非常積極的意義申論考試的作答并非像行測(cè)考試那樣，只要在給定選項(xiàng)中選擇一個(gè)正確的答案即可，而是需要考生有條有理的針對(duì)提問(wèn)清晰作答。許多考生在申論考試中常常會(huì)出現(xiàn)審題不清而導(dǎo)致答錯(cuò)、答偏的情況，這無(wú)疑會(huì)嚴(yán)重影響最終的成績(jī)。沒(méi)有實(shí)力通過(guò)考試和有實(shí)力但錯(cuò)失考試勝利在結(jié)果上是相同的，但對(duì)于考生來(lái)說(shuō)顯然是兩種截然相反的結(jié)局。所以審清題目在申論考試中是至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。那么審題的具體方法有哪些呢？基本方法是咬文嚼字、斷章取義、縱橫聯(lián)系、反復(fù)審視、深入思索，綜合運(yùn)用各種閱讀手段、調(diào)動(dòng)所有的知識(shí)儲(chǔ)備，用盡一切辦法準(zhǔn)確透視題目的真正含義?；疽I(lǐng)在于聯(lián)系上下文，弄清題目的表述文句所處的語(yǔ)言環(huán)境，在整體環(huán)境中理解題意；對(duì)題目的文句進(jìn)行拆解式分析，拆字、斷句，仔細(xì)推敲，多看幾遍，深思、細(xì)察、慎行——慎重下筆。具體的方法可參照八股文審題六法頂、面、心、背、足、影。一、看頂法。即審視題目上文。作為題目的文句，多數(shù)都是有來(lái)歷的，如有的出在給定資料中，有的出在經(jīng)典中，即便沒(méi)有直接來(lái)歷，也有間接的依據(jù)，如依據(jù)理論、文件或是偉人、領(lǐng)導(dǎo)人的名言、論斷。要弄清題意、搞準(zhǔn)作答要求，就要查一下題目的來(lái)歷，看清楚原文原話是什么，在作為試題的語(yǔ)句前面，還有哪些話，是怎么說(shuō)的，是什么意思，跟題目這句話合起來(lái)，又是什么意思。如果實(shí)在找不到原文出處，那就要查看試題語(yǔ)句的前面、頂上還有什么話，聯(lián)系它的上文，來(lái)認(rèn)識(shí)題目的準(zhǔn)確含義。二、看面法。面就是題目的正面，即題目字面的表述，要從文本本體上認(rèn)識(shí)題目的正面意義，它表面上是這么寫(xiě)的，那么按照這個(gè)寫(xiě)法，題目是什么意思？如果從正面就能把握題目的含義，就可從正面落筆，就題意闡發(fā)開(kāi)去。三、看心法。心即是題目的核心與實(shí)質(zhì)，就是出題者為什么出這道題、為什么這樣說(shuō)，要看清命題的用意何在，才能準(zhǔn)確下筆。例如前述“刑賞忠厚之至論”的題意，蘇軾根據(jù)題目的來(lái)源出處《尚書(shū)大禹謨》的注釋“刑疑付輕，賞疑從重”，通過(guò)聯(lián)系上下文，認(rèn)真揣摩，把握到題意的關(guān)鍵在“疑”，拈出一個(gè)“疑”字，論述可賞可不賞、可罰可不罰的情況，怎樣做才算“刑賞忠厚”。看到了題目的“心”在“疑”，不僅作答準(zhǔn)確，也比其他只從正面論述“忠厚”的考生立意深刻。四、看背法。所謂背，就是題目的反面，要從事理邏輯出發(fā)，推究題目字面含義的反面觀點(diǎn)，例如從自律的反面是他律，推出行業(yè)自律之外的解決之道、即行業(yè)自律的反面就是政府監(jiān)管和社會(huì)監(jiān)督。五、看足法?！白恪迸c“頂”相對(duì)，是題目文句的下文，既指在原文出處中的下文，又指在題目文本中的下文。通過(guò)上、下文的聯(lián)系貫通，構(gòu)成題目所處的完整語(yǔ)境，把題目放在具體的語(yǔ)言環(huán)境中，與相關(guān)文句聯(lián)成一個(gè)整體來(lái)考察，確實(shí)弄準(zhǔn)題目的真正含義?？错敽涂醋悖粋€(gè)是看上文，一個(gè)是看下文，兩者合起來(lái)就是看題目的上下文。例如《刑賞忠厚之至論》這個(gè)題目，要準(zhǔn)確把握題意，必須全面聯(lián)系考察原文，弄清什么是“忠厚之至”才可以立意、進(jìn)而下筆；而原文《尚書(shū)大禹謨》孔安國(guó)注原文的全句是“刑疑付輕，賞疑從重，忠厚之至”，有這兩個(gè)“疑”作為前提，才算是“忠厚之至”，如果不了解這兩個(gè)“疑”字前提，一味去從正面闡釋“忠厚”，必定難以準(zhǔn)確切合題意。六、看影法。影子總是落在事物本體的一側(cè)，題目的“影”就是它的側(cè)面，審題不僅要有縱的聯(lián)系，看清它的上下文；還要有橫的聯(lián)系，看清題目的側(cè)面，組織對(duì)題目本體的完整認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步還要考察與題目相關(guān)的方面，變換考慮問(wèn)題的角度，凡對(duì)作答問(wèn)題有價(jià)值的事物，無(wú)論是理論上的還是實(shí)際中的，都要盡力觀察到、考慮到，不留視野和思維上的死角，這才能完整理解題意。例如，試題如果以彭宇案為題，除了題面上的信息外，還要廣泛地放開(kāi)思路，旁及其他，全面思考問(wèn)題，決定作答要從哪一方面、哪一角度立意?？蓮呐碛罘鲋说男袨椋约袄卒h精神是否還應(yīng)提倡，社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)提倡什么樣的公德標(biāo)準(zhǔn)，以此立意，闡發(fā)觀點(diǎn)；可從彭宇事件的一個(gè)側(cè)面，社會(huì)應(yīng)該給予助人為樂(lè)者以適當(dāng)回報(bào)，接受扶助者應(yīng)給予施助者適當(dāng)回報(bào)，以回饋與報(bào)恩的“利”來(lái)倡導(dǎo)更多見(jiàn)義勇為的“義”；從事件的另一個(gè)側(cè)面著眼，可由當(dāng)?shù)胤ㄔ骸坝凶锿贫ā钡牟还袥Q導(dǎo)入話題，闡述司法公正應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人道主義精神，弘揚(yáng)正面價(jià)值，鼓勵(lì)和保護(hù)對(duì)社會(huì)有利的行為；再?gòu)钠渌嘘P(guān)方面、從更高層次把握題意，可結(jié)合社會(huì)主義榮辱觀，提出應(yīng)“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”，應(yīng)以彭宇作為“榮”的榜樣，在全社會(huì)繼續(xù)提倡助人為樂(lè)的良好風(fēng)尚，以事件中的受助者為“恥”的典型，在全社會(huì)鞭撻見(jiàn)利忘義的行為，使其在和諧社會(huì)中沒(méi)有立足之地。按照這樣的審題方法，尋找題目的確切含義、潛在思想脈絡(luò)，從而確定文章的正確主題，可以左右逢源，選擇的空間非常寬闊，可使應(yīng)試者立于不敗之地。審題繼以辨體，審準(zhǔn)題目、吃準(zhǔn)題意，下步才可決定采用什么體裁和形式作答；審題決定構(gòu)思，為立意做好準(zhǔn)備，立意所在往往也就是題目重心，如重心在“他律”，立意就不在自律；重心在“藍(lán)圖”——比喻建設(shè)規(guī)劃、工作計(jì)劃，那立意就要從怎樣建設(shè)小康浙江著眼，而不在于對(duì)未來(lái)浙江小康情景的描繪。審題的準(zhǔn)確與否，決定了立意——作答的根本方向是對(duì)還是錯(cuò)的。要正確立意，就要首先準(zhǔn)確審題，通過(guò)聯(lián)系考察題目及其出處原文、全句，聯(lián)系事物的不同側(cè)面和左右相關(guān)事物，完整地把握題意，進(jìn)而確定一個(gè)最接近題意的作答中心思想。公務(wù)員考試已成為中國(guó)第一考。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2006年中央國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試中有近40萬(wàn)考生參加，申論及格者竟然不到1萬(wàn)人，及格率低于5%.根據(jù)人事部資料顯示，2007年中央國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試中有50多萬(wàn)考生參加，申論平均分為28分。2008年，參加中央國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員錄用考試的考生超過(guò)80萬(wàn)，申論平均分依然不到30分。這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字使得許多考生“談申論色變”，同時(shí)也引起了多方關(guān)注和思考。究竟是什么原因造成了眾多考生在申論考試中遭遇滑鐵盧之痛？是分析能力欠佳，或者寫(xiě)作能力不行，還是理論材料準(zhǔn)備的不夠充分？經(jīng)過(guò)對(duì)歷年申論真題的仔細(xì)揣摩和在授課過(guò)程中與考生的交流，我發(fā)現(xiàn)這些都不是造成申論低及格率的根本原因?！翱謶稚暾摗币呀?jīng)成為一種群體癥候，一種比較普遍的現(xiàn)象，那么它的成因也不可能是微觀層面的。我個(gè)人認(rèn)為其根源在于考生對(duì)申論考試的解題方法、思維方式和寫(xiě)作規(guī)律認(rèn)知模糊或知之甚少，絕大多數(shù)考生不懂得申論之“道”?！兑刑焱例堄洝防飶埲S向張無(wú)忌傳授武功時(shí)強(qiáng)調(diào)要“得意忘形”，要求張無(wú)忌忘掉劍招，掌握劍意，以意御劍，千變?nèi)f化。這是大道，大道無(wú)形，功力無(wú)邊。武功招數(shù)如是，申論考試亦如是。只有掌握了它的“道”，才能一招制敵。所謂“道”，指的是天地萬(wàn)物運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律。《申論》之“道”指的就是申論考試的本質(zhì)理念、思維方向和寫(xiě)作規(guī)律。所謂掌握申論之“道”，指的是要對(duì)《申論》的考試目的、思維方式、寫(xiě)作規(guī)律、評(píng)卷標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)準(zhǔn)確而深刻的認(rèn)知。可以說(shuō)，準(zhǔn)確把握申論之“道”，是取得公務(wù)員考試成功的關(guān)鍵性前提。“道可道，非常道。名可名，非常名”，盡管大“道”往往在形而上的層面上存在著。然而，這并不意味著我們無(wú)法參破，事實(shí)證明我們完全可以通過(guò)在公務(wù)員申論考試研究和教學(xué)的過(guò)程中對(duì)申論之“道”加以歸納和總結(jié)。由于僵化的思維定勢(shì)通常是影響人們作出正確判斷的主要原因，因此，我們對(duì)申論之“道”的探索首先從實(shí)現(xiàn)思維方式的轉(zhuǎn)變和建構(gòu)新的思維框架開(kāi)始，從突破申論考試的誤區(qū)開(kāi)始。第五篇：公務(wù)員申論，提高文明素質(zhì)近年來(lái)，隨著社會(huì)主義榮辱觀教育的不斷深入，我國(guó)公民的思想道德素質(zhì)有了新的提高，在各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一大批先進(jìn)英模人物。但有一些地方依然放松道德建設(shè)，是非、善惡、美丑界限混淆，倡導(dǎo)與榮辱觀不相協(xié)調(diào)的觀念，“換偶”、“人肉搜索”等給人們帶來(lái)的是道德和倫理的淪喪，會(huì)給社會(huì)帶來(lái)潛在的不穩(wěn)定因素。因此，加強(qiáng)道德建設(shè)，提高全民族文明素質(zhì)志在必行。隨著科技的飛速發(fā)展，對(duì)人們的生活正在產(chǎn)生深刻的影響。這為人際交往、思想交流提供了新渠道和新手段，開(kāi)辟了社會(huì)精神生活的新領(lǐng)域和新空間，同時(shí)，存在的道德多元化問(wèn)題也給思想道德建設(shè)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。特別是互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體迅速崛起，對(duì)群眾尤其是青少年的思維方式、價(jià)值取向和審美情趣等影響越來(lái)越大。加強(qiáng)正面宣傳和引導(dǎo)，增強(qiáng)道德建設(shè)的主動(dòng)性和針對(duì)性是一項(xiàng)重大而緊迫的任務(wù)。首先，建立和完善激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制，引導(dǎo)人們養(yǎng)成良好行為習(xí)慣。加強(qiáng)道德建設(shè)必須把自律與他律結(jié)合起來(lái)，要形成激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)人們積極向上，追求真善美。在全社會(huì)形成講道德光榮、不講道德恥辱的良好社會(huì)風(fēng)氣。其次，完善行為準(zhǔn)則，使道德建設(shè)融入工作、學(xué)習(xí)和生活中。制定切實(shí)可行的具體行為準(zhǔn)則，把基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)行動(dòng)。對(duì)道德多元化問(wèn)題起正面引領(lǐng)作用，使人們明辨是非、美丑。此外，廣泛開(kāi)展教育引導(dǎo)，提高公眾道德意識(shí)。報(bào)刊、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒，要把道德宣傳教育作為重要任務(wù)，通過(guò)新聞、評(píng)論、討論和公益廣告等多種形式，營(yíng)造道德建設(shè)的濃厚輿論氛圍。要把道德教育貫穿到從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)整個(gè)國(guó)民教育體系，消除道德多元化帶來(lái)的不利影響。人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興。公民的道德水平，體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映著一個(gè)社會(huì)的文明程度。加強(qiáng)道德建設(shè)是提高全民族文明素質(zhì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程，隨著我國(guó)道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，我們整個(gè)中華民族的文明素質(zhì)必將有新的飛躍。