【正文】 系，這種人倫關(guān)系又是建立在人與人之間充分信任的基礎(chǔ)上。第四是“復(fù)雜人”（Complex man）假設(shè)?！皬?fù)雜人”是薛恩在20世紀(jì)60年代提出的，該理論認(rèn)為人是一個復(fù)雜的存在，其需要是多層次并相互交錯的，每個人的需要隨其發(fā)展與生活條件的變化而變化。日裔美籍學(xué)者威廉大內(nèi)（Duchi，.）在其代表作《Z理論》中提出了與復(fù)雜人相對應(yīng)的權(quán)變管理模式，管理者應(yīng)權(quán)宜應(yīng)變，針對不同的具體情況、不同的管理對象采取不同的措施，該理論體現(xiàn)的是對組織中人倫關(guān)系的高度重視及其強(qiáng)烈的倫理學(xué)色彩。②從以上人性理論的演變過程可以看出，人性假設(shè)的發(fā)展趨勢是越來越重視人性，為此，企業(yè)必須以人為本，充分認(rèn)識到人類的一切活動歸根到底是為了人類自身生存和發(fā)展，人不①② 亞當(dāng)（下）[M].北京：商務(wù)印書館，1979，[M].江西：江西人民出版社，2001只是手段而且也是目的，最重要的是尊重人的尊嚴(yán)、權(quán)利、價值和愿望。這就要求企業(yè)必須以人為本，遵循公平、誠信、互惠互利的倫理原則，正確處理與內(nèi)外部人員之間的關(guān)系，創(chuàng)造充滿人性關(guān)懷的和諧工作環(huán)境，使自己成為一個高質(zhì)量道德共同體，讓員工在約束得力、激勵高效的環(huán)境中為與企業(yè)一致的奮斗目標(biāo)而努力。（二）中國傳統(tǒng)文化中的人性思想的支撐人本管理思想在中國古代就被人們有所認(rèn)識，儒家管理思想的一個鮮明特點就是強(qiáng)調(diào)①“以人為本”，以孔子為首的儒家明顯的表現(xiàn)出對人的重視，“天地之性人為貴”是因為“水火有氣而無生，草木有聲而無知，禽獸有知而無義。人有生有氣有知，亦且有義，故最為天下貴也”②?！耙匀藶楸尽本褪恰皭廴恕雹?“泛愛眾”④，由此出發(fā)儒家確立系統(tǒng)而完整的禮治、德治、進(jìn)而達(dá)到人治和仁政的理念。仁是儒家核心的倫理規(guī)范?！叭省笨梢杂腥龑雍x：一是“仁者，人也”⑤；二是“仁者，愛人”⑥；三是“仁，親也，從人從二”⑦?？鬃诱f “言仁必及人”,“愛人能仁”⑧，“節(jié)用而愛人，使民以財”⑨，即國家管理者要輕徭薄賦，使百姓樂于耕種受益?？鬃又灾鲝堃匀蕫蹃韺Υ芾韺ο螅且驗樗J(rèn)為只有“愛”才有利于緩和管理者和被管理者之間的矛盾，有利于二者之間建立和保持比較和諧的關(guān)系，在管理內(nèi)部各成員間形成親密的情感聯(lián)系，能產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力和整體力?？鬃犹岢龉芾碚邞?yīng)具有五種行為規(guī)范：恭、寬、信、敏、惠。恭就是尊重，寬即寬厚待人，信即守信用，敏即靈敏，惠即給管理者帶來利益。恭列第一，即把尊重人放在首位。儒家的人本主義和人本管理思想通過“人的能動作用”和“民本”等理念的確定得到了完善和發(fā)展?？鬃诱f，天地之行人為貴，孟子說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”意指我所要求的有比生命更寶貴的，這就是人格尊嚴(yán)，我所厭惡的有比死亡更厲害的，這就是喪失人格，這兩句話是肯定人的價值和注意人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)。孟子主張“仁政治國”，認(rèn)為：“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心力。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道。得其心，斯得民矣”⑩還認(rèn)為“民為貴，社稷次之，君為輕”11，賈思勰則指出“食者民之本，民者國之本，國者君之本”，“為治之本務(wù)在安民”。12受儒家思想的影響，后人一直保持和發(fā)揚著這些思想，司馬光在《資治通鑒卷七十三》中指出：“為政之要，莫先于用人?！碧铺诶钍烂裾f：“凡事皆須務(wù)本，國以人為本?！薄盀檎?，惟在得人，用非其才，必難致治，今所任用，必須以德行、學(xué)識為本?！?3宋代曾鞏有“節(jié)用裕民”的主張，明代 “人君之治，莫先于養(yǎng)”的主張均體現(xiàn)了一定的人本思想。道家的老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”14道生萬物，不同的個體在恩怨上是相同的，人與人之間就應(yīng)該不分貴賤，無偏私、無偏愛，一視同仁。“道大，天大，地大，人亦大。①② 《孝經(jīng)》《荀子王制》③ 《論語顏淵》④ 《論語學(xué)而》⑤ 《中庸》⑥ 《孟子離婁下》⑦ 《說文解字》⑧ 《國語周語下》⑨ 《學(xué)而》⑩ 《孟子離婁上》《孟子盡心下》《齊民要求種谷第三》《貞觀政要崇儒學(xué)》《老子》第四十二章域中有四大，而人屬其一焉。”①在這里，老子看到了人之“大”性，充分肯定了人的地位和和價值。人實高于物，而非與物等同，②這是非常深刻、合理的。所以賢明的管理者以“百姓之心為心”③才能推動其大業(yè)的完成。唐代道家“犁田指導(dǎo)，以定人也”。④這里充分體現(xiàn)了道家的人本思想，看到人在管理中的巨大作用。因此，無論是從西方人性理論的演變，還是從中國傳統(tǒng)文化的主張來看，以人為本思想都有著深厚的理論依據(jù)。企業(yè)文化不管如何創(chuàng)新，但是必須把握一個基點：即始終將以人為本思想貫穿其中，對企業(yè)中的人應(yīng)當(dāng)作為個體本身來看待，而不僅僅是將他們看做一種生產(chǎn)要素或雇傭資源，以人為本的實質(zhì)是讓個體都得到全面地開發(fā)和發(fā)展，讓每一個人都能夠?qū)崿F(xiàn)服務(wù)社會、駕馭人生的目的，并且達(dá)到享受生活提高生命質(zhì)量的崇高愿望。只有這樣，企業(yè)才能形成以促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展為根本目的的管理理念與管理模式，文化才真正能夠創(chuàng)新，企業(yè)才能真正立于不敗之地。參考文獻(xiàn)：[1] [M].江西：江西人民出版社，2001[2] 李浴華，[M].太原：山西古籍出版社，2003[3] [M].太原：山西教育出版社，2001[4] [J].現(xiàn)代企業(yè)教育，2005（2）Make People the Foundationthe Base of Corporate Culture InnovationXia XumeiChu Chengde（The University of Finance and Economics in Xi’an, Shannxi, 710061）Abstract: The foundation of existence and development of enterprises lies in the corporate culture innovation is most important and it is vital base of enterprise’s sustainable from evolution of western human nature theories and Chinese traditional culture, the thought of human core has deep theories origin, it is the base of culture : Make people the foundation。Corporate culture。Cultural innovation①② 《老子》[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1982，P168③ 《老子》第四十九章④ 《陰陽經(jīng)》