【正文】 發(fā)展。而對于男性，社會甚至是大部分的女性都認(rèn)為他們的責(zé)任是養(yǎng)家，而家務(wù)和教育理所當(dāng)然就由女性接手了。另外在重大事項上和經(jīng)濟(jì)主要的支配上，依然是以男性為主。當(dāng)然，近代以來并不是所有的五邑地區(qū)女性在婚姻中都處于不平等的地位。如雷潔瓊、張抗抗，但這畢竟都只是少數(shù)。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國婦女地位調(diào)查之江門地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門女性受教育的平均水平超過男性，且高達(dá)86%的被調(diào)查婦女對自己的家庭地位非常滿意和比較滿意。三、從女性出國情況觀近代五邑地區(qū)女性的社會地位縱觀早期五邑地區(qū)女性的出國情況，我們可以發(fā)現(xiàn)早期僑鄉(xiāng)女性出國的人數(shù)和規(guī)模都較小。這有幾方面的原因。除了清政府的禁止外，還有宗族勢力的阻撓。1860年以后由于中英北京《續(xù)增條約》第五款、中法《續(xù)增條約》第九款，清政府不得不承認(rèn)女性出國的合法性。雖然此后女性出國的數(shù)量有所增加，但是仍是比男性少得多。這主要都源于宗族勢力的阻撓。男外女內(nèi)、男尊女卑、男女大防等倫理規(guī)范已浸透人們的思想。因此，他們認(rèn)為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。這攸關(guān)家族體面，宗族勢必會阻撓。對此，五邑地區(qū)對女性出國的禁止尚不是最嚴(yán)格的。僑鄉(xiāng)之一的海南對于女性出國是嚴(yán)加禁止的。在其他地區(qū)的女性開始走出國門的時候，海南婦女仍被嚴(yán)禁出洋。而第一個去到新加坡的瓊籍女性——吳氏就因為違反禁令而受到了殘酷的對待。最后，由于華民政務(wù)司的出面，這名婦女才得以獲救。傳統(tǒng)思想對于女性的束縛由此可見一斑。當(dāng)然這也與歐美地區(qū)實行的排華法案有關(guān)。如美國于1882年5月6日簽署了《排華法案》，從而將華人拒之門外達(dá)10年之久。又如1923年，加拿大通過了《排華法》，禁止華人進(jìn)入加拿大。該法案實施的24年時間里，總共只有20多名華人移民加拿大。1931年加拿大境內(nèi)約有4。6萬名華人，男女比例為13:1。而到了20世紀(jì)初五邑地區(qū)女性出國多以依附型為主，靠的是丈夫或家人，尚未能完全在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立。20世紀(jì)30年代隨著國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的蕭條，僑鄉(xiāng)女性為了生計不得不走出國門謀生。如：19341938年這五年中，有十九萬以上的中國婦女移往馬來亞。這個時候宗族對她們出國的態(tài)度則是支持的，因為她們?yōu)榱俗谧宓陌l(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而這一群女性在賺了錢以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國外。而僑鄉(xiāng)女性在國外雖然大多從事諸如女傭、清潔工一類的下等職業(yè)，但她們用自己的勤勞、自立、自尊、自強(qiáng)說明了自己的氣節(jié)和堅持。這也使得五邑地區(qū)的女性社會地位無論是在國內(nèi)還是在國外都有所提高。而且近代也有一部分女性是自主出國的，這一部分人中尤以自梳女最為突出，她們沒有家庭的拘絆，出國多是為了增長見識，開闊眼界。到了改革開放前后，女性出國逐漸變得比較自由，她們有些是跟隨家庭移民，有些是自己出國留學(xué)、有些則是為了開闊眼界等等。社會對女性出國的限制也逐漸放寬?？梢哉f女性基本上由依附型出國轉(zhuǎn)向了主動型出國，逐漸走向獨(dú)立，但依附型出國依然存在，這從改革開放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支持。因此，從五邑地區(qū)女性的出國情況來看，女性的社會地位是在緩慢地上升的。四、原因和結(jié)論：從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國情況來看，我們可以清楚地看出近代以來五邑僑鄉(xiāng)女性的社會地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢。直至今天才達(dá)到一個較平等的地位。我們不禁會疑惑，作為文化交流的有利地帶，為什么五邑地區(qū)女性的社會地位的提高是呈現(xiàn)一個緩慢上升的趨勢呢？他們不是應(yīng)該比其他非僑鄉(xiāng)地區(qū)上升地更快嗎？其實，歸結(jié)起來有如下的原因影響了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提升。這些原因可分為主觀上和客觀上的原因兩方面。主觀上的原因可分為五點(diǎn)：第一，五邑地區(qū)人民中的傳統(tǒng)思想依然存在。雖說自唐代起，五邑地區(qū)便開始有人陸陸續(xù)續(xù)前往南洋、香港、美國等地，但是人們的思想認(rèn)識固守著傳統(tǒng)。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。如：早年開平華僑的三大心愿便是建房、娶媳婦、買地。這與中國傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。另外從華僑回國所建的房子也可以看出來。最典型的要數(shù)碉樓的建筑風(fēng)格，他在吸收這西方建筑藝術(shù)的同時，也將中國的風(fēng)水、對稱等融入了進(jìn)去。這些都可說明僑民們?nèi)允軅鹘y(tǒng)思想的影響。第二，華僑出國謀生大多是出于現(xiàn)實的壓迫，貧困使得他們不得不向外尋求發(fā)展之路。這與那些受到 了新文化、新思想的感召而主動選擇出國的文人政客不同。雖然他們也吸收了許多外國建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會落葉歸根的。因此在文化接收上特別是觸動根本的思想上，他們多少都會有些抗拒。第三，女性在經(jīng)濟(jì)上不夠獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是女性脫離男性的前提。早期五邑地區(qū)的女性依靠的是丈夫或兒子的僑匯生活，這使得他們必須受制于家庭或是宗族社會。到了近幾十年，一些女孩為了生活得更好或獲得綠卡，樂意嫁給華僑，這也在一定程度上阻礙了僑鄉(xiāng)女性社會地位的提高。第四，部分五邑地區(qū)女性性格中的兩面性也不利于他們社會地位的提高。由于深處改革開放的前沿，守著多種文化沖擊的洗禮，造就了現(xiàn)代五邑女性既保守又自強(qiáng)獨(dú)立的的特點(diǎn)。一方面，她們具有強(qiáng)烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們在沖出家門闖天下的同時，又受制于家庭和孩子。第五，女性自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。而客觀原因則可分為四點(diǎn)：第一，近代早期國內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。如辛亥革命、五四運(yùn)動、新文化運(yùn)動等。就拿辛亥革命來說吧，五邑地區(qū)雖說也有人去參加，但畢竟在少數(shù)，而且集中在海外商人身上。就如魯迅的《藥》所描寫的那樣，人們并不了解革命的實質(zhì)，群眾工作沒做好，革命與否，人們并不關(guān)系，因此革命所帶來的新文化的傳入在五邑地區(qū)的社會影響不大。第二，從地理位置來看，五邑地區(qū)的地理位置不如港澳地區(qū)和福建優(yōu)越，這在一定程度上影響了對外交流的程度，因此受新文化、新思想的沖擊較小。從地圖上看，五邑地區(qū)處于粵中地區(qū)，與香港澳門這兩個處于珠江出?？诘某鞘邢啾龋逡氐貐^(qū)稍遜色了點(diǎn)。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。與福建相比，福建水系眾多，與臺灣海峽 隔海相望，與美洲隔洋相望。這在一定程度上影響了外來文化的傳入。第三，宗族勢力的影響。早期，五邑地區(qū)由于長期遠(yuǎn)離政治中心使得地方宗族勢力和村規(guī)民約的作用有時候會超過政府，所以宗族的態(tài)度起到了重要作用。第四，各國排華法案的施行影響了我國與外界交流的程度。綜上所述，五邑地區(qū)的女性社會地位達(dá)到相對平等的速度較緩慢，是受到了我國傳統(tǒng)的思想束縛與宗族制度的約束，再加上五邑地區(qū)女性長期為經(jīng)濟(jì)所限，從而導(dǎo)致了長期以來五邑地區(qū)女性思想觀念的保守主義，而且由于受到西方文明。民主、自由思想的影響較少，五邑地區(qū)女性很少有敢于追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、婚姻的自由、生活的民主。參考文獻(xiàn)（依各組論文參考文獻(xiàn)的篇數(shù)為準(zhǔn)）：⑴ 周大鳴、柯群英，僑鄉(xiāng)移民與地方社會.[M]。⑵ 曾曉華，眷戀江門五邑僑鄉(xiāng)之旅.[M]。⑶ 寸迎新，關(guān)注僑鄉(xiāng)婦女兒童.[M]社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年3月版。⑷ 《古鎮(zhèn)書》編輯部，廣東古鎮(zhèn)書.[M]。⑸ 張運(yùn)華，220世紀(jì)前期的五邑僑鄉(xiāng)僑鄉(xiāng)社會與婦女.[J].2009年2月。