【正文】 說(shuō)，中國(guó)女性經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，最終走向了獨(dú)立和解放。而在妻的概念中也還有“側(cè)室”和“正房”的差別，應(yīng)該說(shuō)封建禮教在維系這種男尊女卑的性別歧視制度中，起到了非常大的作用。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。秦代家庭立法中，婦女在某些方面可以和丈夫擁有平齊地位。值得注意的是，隨著改革開(kāi)放的深入、婦女獲得經(jīng)濟(jì)收入途徑增多的同時(shí)，“婦女重返家庭論”也作為一個(gè)重要的婦女問(wèn)題被提了出來(lái)，而且一度成為婦女研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。婦女的法律地位是國(guó)家以法律的形式對(duì)婦女在社會(huì)關(guān)系中的位置的確定，是社會(huì)為婦女發(fā)展提供的根本條件。擺脫禮教到形式解放隨著外國(guó)人的艦船利炮打開(kāi)了國(guó)門(mén)。它講述的是一位女子的山盟海誓，充分提煉了自由戀愛(ài)的精神和敢愛(ài)敢恨的態(tài)度。也許很多人是從瓊瑤阿姨的作品中了解其中的情懷的。封建禮教逐漸在社會(huì)有識(shí)之士的推動(dòng)下逐漸走向了解體。婦女的法律地位既是衡量婦女社會(huì)地位的重要標(biāo)志，也是婦女獲得一定社會(huì)地位的保障。（三）婦女的政治地位作為婦女社會(huì)地位較為重要的一個(gè)方面，婦女的政治地位研究多見(jiàn)于研究婦女社會(huì)地位的文章中，一般較少形成獨(dú)立的研究?jī)?nèi)容。西漢武帝之后，儒學(xué)思想逐漸成為中國(guó)官方的正統(tǒng)思想。南宋以后，禮教之風(fēng)漸趨嚴(yán)厲，與之相對(duì)應(yīng)的是，《宋史》、《元史》列女傳中的節(jié)婦、烈女的記載大為增強(qiáng)。民國(guó)時(shí)期曾經(jīng)一度興起女權(quán)運(yùn)動(dòng)，但是這樣的所謂女權(quán)運(yùn)動(dòng)帶有盲目西化的色彩。未來(lái)這樣一種思想，必然在不斷的傳承中發(fā)展深入，中國(guó)女性將在祖國(guó)的繁榮發(fā)展中承擔(dān)更加重要的責(zé)任，也必然為社會(huì)的進(jìn)步提供更多的動(dòng)力?！靶∶邸币巡皇潜玖x上的秘書(shū)工作人員，而是不太光彩的“小情人”角色，女秘書(shū)總是和炒不盡的風(fēng)流韻事聯(lián)在一起。許多女秘書(shū)自身素質(zhì)不高，缺乏做秘書(shū)的基本能力，對(duì)秘書(shū)職業(yè)的理解僅僅是上司的陪襯，工作僅僅是濃壯艷抹、。二是專(zhuān)拍馬屁的女秘書(shū)。三、女秘書(shū)如何做好工作的建議首先要有平常心，強(qiáng)化工作能力，口風(fēng)要嚴(yán)。因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)的關(guān)系，秘書(shū)的資訊會(huì)比較靈通一些，對(duì)老總的公事私事會(huì)知道很多，有時(shí)候知道的越少越安全，當(dāng)女秘書(shū)不得不知道時(shí)，應(yīng)該金人三緘其口以明哲保身。人性基本上是相通的，喜歡別人怎樣待自己，自己就怎樣待人；己所不欲，勿施于人。有的女秘書(shū)愛(ài)上自己上司，這種愛(ài)情的未來(lái)必然不被看好。性別歧視的根本原因是,“男尊女卑(female inferiority)”的錯(cuò)誤觀念在許多人心目中仍根深蒂固。，“男尊女卑”的錯(cuò)誤觀念在許多人心目中仍根深蒂固:“根本原因”可譯為fundamental cause或fundamental reason。2016《大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試真題精析與標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)》這本書(shū)對(duì)我們的考試幫助很大，考生們要好好利用哦，加油。近代，許多五邑地區(qū)的女性都是丈夫在外，自己和公公婆婆住在一起的人。這也是近代早期五邑地區(qū)女性出國(guó)人數(shù)少的原因之一。由于常有男性成員被綁架，1925年馬降龍村村民集資建造天祿樓，每天夜晚男性就會(huì)帶著開(kāi)水壺、餅干等點(diǎn)心和家里的金銀僑匯進(jìn)入碉樓，而女性則沒(méi)有進(jìn)入的必要，因此這座碉樓被稱(chēng)為男子漢的公寓。）當(dāng)然根據(jù)這個(gè)來(lái)推斷該地區(qū)是否重男輕女有點(diǎn)過(guò)于武斷，但是根據(jù)人口普查，我們發(fā)現(xiàn)粵東潮汕地區(qū)是全省性別比例失衡較輕的地區(qū)，而最窮的粵北地區(qū)居中，深圳、東莞的性別比例則高于全國(guó)平均水平。而面對(duì)無(wú)盡的孤獨(dú)，她們有的人選擇了忍受、接受。男性娶妻子最重要的一件事就是傳宗接代，若是女性沒(méi)有生下孩子，那么她們?cè)谧谧逯械牡匚槐悛q如危樓，搖搖欲墜。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)對(duì)外交易的不斷擴(kuò)大，新思想、新文化對(duì)我國(guó)，特別是沿海地區(qū)的沖擊與碰撞是前所未有的，這使得僑鄉(xiāng)女性的思想在經(jīng)過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的微小碰撞后，迎來(lái)了全新的革新期。除此之外，女性在婚姻關(guān)系上不再是個(gè)被動(dòng)者，不再像以前那樣忍受、湊合、忌諱離婚了。在現(xiàn)代，根據(jù)第三次全國(guó)婦女地位調(diào)查之江門(mén)地區(qū)的調(diào)查結(jié)果表明：江門(mén)女性受教育的平均水平超過(guò)男性，且高達(dá)86%的被調(diào)查婦女對(duì)自己的家庭地位非常滿(mǎn)意和比較滿(mǎn)意。因此，他們認(rèn)為男女有別，婦女和男人混成一堆有傷風(fēng)化。當(dāng)然這也與歐美地區(qū)實(shí)行的排華法案有關(guān)。如：19341938年這五年中，有十九萬(wàn)以上的中國(guó)婦女移往馬來(lái)亞?？梢哉f(shuō)女性基本上由依附型出國(guó)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)型出國(guó)，逐漸走向獨(dú)立，但依附型出國(guó)依然存在，這從改革開(kāi)放前后出現(xiàn)嫁華僑和港商的熱潮便可看出，她們?nèi)孕枘行詾樗齻兲峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)支持。這從五邑地區(qū)僑民的身上便可看出。雖然他們也吸收了許多外國(guó)建筑的精髓，但是他們畢竟只是為了謀生而僑居他鄉(xiāng)，最終仍會(huì)落葉歸根的。一方面，她們具有強(qiáng)烈的教育、事業(yè)追求，另一方面，她們大多數(shù)又傳承了廣東婦女特有的傳統(tǒng)、顧家的一面，她們?cè)跊_出家門(mén)闖天下的同時(shí)，又受制于家庭和孩子。再加上香港的深水港灣——維多利亞港的優(yōu)勢(shì)，人們首先注意到的是港澳，然后才可能是廣州、五邑地區(qū)。參考文獻(xiàn)（依各組論文參考文獻(xiàn)的篇數(shù)為準(zhǔn)）：⑴ 周大鳴、柯群英，僑鄉(xiāng)移民與地方社會(huì).[M]。⑶ 寸迎新，關(guān)注僑鄉(xiāng)婦女兒童.[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2006年3月版。這在一定程度上影響了外來(lái)文化的傳入。而客觀原因則可分為四點(diǎn)：第一，近代早期國(guó)內(nèi)的新思想在五邑地區(qū)的影響不大。第三，女性在經(jīng)濟(jì)上不夠獨(dú)立。這與中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)思想中的“老婆、孩子、熱炕頭”不謀而合。四、原因和結(jié)論：從宗族態(tài)度、婚姻關(guān)系和五邑地區(qū)女性出國(guó)情況來(lái)看，我們可以清楚地看出近代以來(lái)五邑僑鄉(xiāng)女性的社會(huì)地位是呈現(xiàn)一種緩慢上升的態(tài)勢(shì)。而這一群女性在賺了錢(qián)以后除了寄回家供養(yǎng)家庭和丈夫外，有些還把全家都接到了國(guó)外。又如1923年，加拿大通過(guò)了《排華法》，禁止華人進(jìn)入加拿大。對(duì)此，五邑地區(qū)對(duì)女性出國(guó)的禁止尚不是最嚴(yán)格的。這有幾方面的原因?，F(xiàn)代的女性雖然也可以外出找工作，但是丈夫大多還會(huì)要求女性完成家務(wù)、照看和教育孩子的工作。我們采訪了吳金強(qiáng)、梁春萍夫婦，他們是新會(huì)人。而女性接受這個(gè)“抱養(yǎng)子”除了精神上的孤獨(dú)，也是為了為自己今后的養(yǎng)老提供保障，所以她們即使無(wú)奈也不得不接受。作為近代中國(guó)重要的僑鄉(xiāng)地區(qū)，應(yīng)是受西方自由、平等思想影響最大的地方，但是僑鄉(xiāng)女性卻對(duì)“一夫多妻”這種對(duì)女性嚴(yán)重不公的舊傳統(tǒng)習(xí)以為常，而且大多都能與妾侍相處和睦（當(dāng)然這在一定程度上得益于華僑的“雙邊家庭”方式）。二、從婚姻情況觀觀近代五邑地區(qū)女性的社會(huì)地位在婚姻關(guān)系上，近代以來(lái)直至今天五邑地區(qū)女性已經(jīng)從不平等走向了相對(duì)平等。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)連土匪都知道綁架男性成員比綁架女性成員有價(jià)值，這在側(cè)面上反映了當(dāng)時(shí)的宗族社會(huì)依然是持著重男輕女的態(tài)度。雖然華僑在海外多會(huì)另納妾室，但是五邑女性正妻的地位是不可撼動(dòng)的，且傳宗繼統(tǒng)的也只會(huì)是純正的華人血統(tǒng)。女性在家中侍奉公婆、教養(yǎng)子女、織布耘田、恪守婦道，不能做出有辱宗族的事情，在這種思想的束縛下，再加上女性沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在經(jīng)濟(jì)上依靠的是丈夫寄回來(lái)的僑匯，因此大多數(shù)女性即使生活在守活寡的生活中，依然選擇低眉順從。近幾十年來(lái)，傳統(tǒng)宗族思想對(duì)于女性的約束削弱；在婚姻關(guān)系和出國(guó)情況來(lái)看，女性的社會(huì)地位在緩慢地上升中?！霸谠S多人心目中仍根深蒂固”可譯為be still ingrained in many people39。這是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的