【正文】 關(guān)物權(quán)的立法思想的重要反映。即使在法國現(xiàn)代物權(quán)法，其仍然不失為財(cái)產(chǎn)的主要分類之一。動產(chǎn)和不動產(chǎn)的劃分對整個(gè)《德國民法典》，尤其是對德國民法物權(quán)體系也有著根本性的意義。動產(chǎn)成為侵犯財(cái)產(chǎn)罪的對象一般不存在疑問，但不動產(chǎn)能否成為侵犯財(cái)產(chǎn)罪對象而受到刑法保護(hù)呢?各國刑法理論和立法規(guī)定不盡一致。自羅馬法以來的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為盜罪(盜取罪)的客體只限于動產(chǎn)，聯(lián)邦德國、瑞士、西班牙、奧地利等國的學(xué)說，立法均如此認(rèn)為或規(guī)定，但現(xiàn)在贊同盜竊不動產(chǎn)具有可罰性的人越來越多。我國臺灣地區(qū)的學(xué)者陳樸生認(rèn)為：“奪取罪(包括盜竊、搶奪、免費(fèi)法律咨詢3分鐘100%回復(fù)上網(wǎng)找律師 就到中顧法律網(wǎng) 快速專業(yè)解決您的法律問題 文章來源：中顧法律網(wǎng)強(qiáng)盜、恐嚇等罪)，重在排除他人對于其物的支配，而移置于其自己或第三人支配之下，其行為之本質(zhì)，在于移轉(zhuǎn)其物之支配，并不以移轉(zhuǎn)其物或變動其物之處所為必需，稱物，本包括動產(chǎn)與不動產(chǎn)，雖其犯罪動機(jī)并不相同，而其客體之財(cái)物則無二致”。我國有的學(xué)者認(rèn)為，盜竊、搶劫罪的犯罪對象一般說來不能包括房屋等不動產(chǎn)，而詐騙罪、侵占罪的犯罪對象則包括不動產(chǎn)。筆者認(rèn)為，不動產(chǎn)可以成為侵犯財(cái)產(chǎn)罪的犯罪對象受刑法保護(hù)是不可置疑的，但是，受侵犯財(cái)產(chǎn)罪行為的性質(zhì)、特點(diǎn)的限制，搶劫、搶奪、挪用資金、聚眾哄搶、挪用特定款物等的對象只能是動產(chǎn)，不包括不動產(chǎn)，即不動產(chǎn)不能成為所有侵犯財(cái)產(chǎn)罪的對象。我國的民法通則中并沒有動產(chǎn)與不動產(chǎn)的概念，從而使得刑法對侵犯財(cái)產(chǎn)罪的犯罪對象也沒有明確區(qū)分動產(chǎn)與不動產(chǎn)。在侵犯財(cái)產(chǎn)罪一章的12個(gè)罪名中有9個(gè)罪名將犯罪對象明文規(guī)定為財(cái)物，各有1個(gè)罪名將犯罪對象規(guī)定為“資金”、“財(cái)物”、“機(jī)器設(shè)備及耕畜”。在這些犯罪對象中“資金”、“耕畜”是典型的動產(chǎn)，“款物”是資金和財(cái)物的結(jié)合，具有動產(chǎn)色彩，也可以勉強(qiáng)把房屋和設(shè)施等不動產(chǎn)包含進(jìn)去，但恐怕不能包含全部。至于“機(jī)器設(shè)備”包括在工具，農(nóng)(副)業(yè)、漁(養(yǎng)殖)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)及手工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中使用的各種機(jī)器、儀器、儀表、交通工具等，也很難理解不動產(chǎn)?？梢姡褂谩柏?cái)物”概念沒有很好地全面反映侵犯財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的實(shí)際情況。由于犯罪對象沒有明確規(guī)定動產(chǎn)和不動產(chǎn)，從而出現(xiàn)了類似于搶劫罪對象是否包括不動產(chǎn)的爭議，也使得對不動產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)甚為不力。實(shí)踐中，已經(jīng)出現(xiàn)種種嚴(yán)重侵犯公民不動產(chǎn)所有權(quán)的行為，如公然強(qiáng)占所有權(quán)人或使用權(quán)人的房屋甚至采用暴力、脅迫、勒索手段逼其交出產(chǎn)權(quán)證書，盜竊、搶劫、搶奪和毀滅他人房產(chǎn)證書，故意毀滅、損壞或污損他人享有所有權(quán)或使用權(quán)的房屋等。即使在2004年3月15日十屆全國人大二次會議通過憲法修正案將保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)寫進(jìn)憲法后，以房免費(fèi)法律咨詢3分鐘100%回復(fù)上網(wǎng)找律師 就到中顧法律網(wǎng) 快速專業(yè)解決您的法律問題 文章來源：中顧法律網(wǎng)屋拆遷為主要方式侵犯公民不動產(chǎn)所有權(quán)的現(xiàn)象仍然廣泛存在，從湖南嘉禾的野蠻拆遷到沈陽公民董國明被拆遷公司困在自己家中27個(gè)日夜，從廣州小谷圍藝術(shù)村拿到合法房產(chǎn)證的業(yè)主被強(qiáng)制拆遷到浙江濫嶺市松門鎮(zhèn)的非法拆遷，一個(gè)個(gè)悲劇在世人面前上演，而刑法卻缺乏相應(yīng)的規(guī)定加以保護(hù)，使得不動產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)成為了當(dāng)前刑法的軟肋。(三)現(xiàn)行刑法對所有權(quán)內(nèi)容的保護(hù)面過于狹窄即使侵犯財(cái)產(chǎn)罪的一些犯罪對象可以被理解成包括不動產(chǎn)，有關(guān)的罪名也表現(xiàn)出重處分權(quán)輕其他權(quán)能、對不動產(chǎn)所有權(quán)內(nèi)容的保護(hù)面狹窄的缺陷。搶劫罪、盜竊罪、詐騙罪、侵占罪、職務(wù)侵占罪和敲詐勒索罪都是以“非法占有當(dāng)為目的”，這里的占有有雙重意義：一是作為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)能之一的“占有”，即對財(cái)產(chǎn)的實(shí)際控制。二是作為財(cái)產(chǎn)所有權(quán)核心權(quán)能的處分，即使得所有權(quán)人實(shí)際喪失對財(cái)產(chǎn)的處分權(quán)。行為人并不是為了占有而占有，而是為了使用、收益或?yàn)榱巳〉锰幏謾?quán)，或單純?yōu)榱耸顾袡?quán)人喪失處分權(quán)。無論哪一種情況，行為人都在客觀上使所有權(quán)人實(shí)際喪失了處分財(cái)產(chǎn)的權(quán)能。所以，上述犯罪直接侵犯的實(shí)際是所有權(quán)中的占有和處分兩項(xiàng)權(quán)能，使得現(xiàn)行刑法對這些罪名的設(shè)置而加以保護(hù)的不動產(chǎn)所有權(quán)權(quán)能自然也僅限于這兩項(xiàng)權(quán)能，對那些強(qiáng)住他人房屋、強(qiáng)行將他人房屋出租獲利等只是非法使用或非法收益而不“非法占有為目的”的情況不能通過刑法的相關(guān)規(guī)定加以懲治。處分權(quán)能作為所有權(quán)中最根本的、決定性的權(quán)利內(nèi)容受到刑法的優(yōu)先保護(hù)是無可非議的，但很多時(shí)候，行為人侵犯不動產(chǎn)只是想牟利，只是直接對不動產(chǎn)加以利用，而不是為了取得處分權(quán)，所以刑法對不動產(chǎn)所有權(quán)的保護(hù)應(yīng)該拓展到整個(gè)占有、使用、收益、處分權(quán)能的保護(hù)。孫昌軍 肖樺第四篇：對于新黨章的認(rèn)識對于新黨章的認(rèn)識學(xué)院：市政環(huán)境工程學(xué)院專業(yè)：建筑環(huán)境與設(shè)備工程 姓名:肖曄學(xué)號：1102610207本次黨課，劉麗美老師以生動有趣的方式向我們介紹了十七大新黨章，這次修改是在1982年的中共十二大通過現(xiàn)行黨章之后，中共在２５年內(nèi)對黨章進(jìn)行的第五次修改。1997年，中共十五大把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。2002年，中共十六大把“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章。十六大的黨章已經(jīng)被公認(rèn)為是相當(dāng)完美的了，十七大在十六大的基礎(chǔ)上對黨章進(jìn)行了部分修改和補(bǔ)充，修改后的黨章在重大戰(zhàn)略思想方面的最大新意，是增寫了深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。另外，黨章還新增了“中國特色社會主義道路”和“中國特色社會主義理論體系”。胡錦濤在十七大報(bào)告中說，在當(dāng)代中國，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，就是真正堅(jiān)持社會主義；堅(jiān)持中國特色社會主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。另兩處重大修改，一處是黨章增寫了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體的中國特色社會主義事業(yè)總體布局的內(nèi)容；另一處是把黨的基本路線中的奮斗目標(biāo)表述為“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家”。此外，黨章還新增“和諧”表述，并寫入實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的布局和路徑，旨在更好地解決改革開放的深層次問題。新的黨章，必定會產(chǎn)生新的思想，新的理念。把科學(xué)發(fā)展觀寫入黨章體現(xiàn)了黨的與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)也體現(xiàn)了黨的先進(jìn)性；新增“和諧”表述體現(xiàn)了共產(chǎn)黨更加深層次的目標(biāo)。但不管怎么說，黨的為人民服務(wù)的宗旨不會變，新的修改，新的補(bǔ)充是為了黨能更好的為人民服務(wù)。第五篇：對于美的基本認(rèn)識對于美的基本認(rèn)識—美從生活開始網(wǎng)傳082班0808821069商冰濤自古人們就開始研究美，對于美的定義已經(jīng)是一個(gè)歷史的過程，因?yàn)槊栏袑τ谌魏我粋€(gè)有意識的人來說都并不陌生，但對于美究竟是什么，卻似乎總是無法找到一個(gè)確切的答案。課上聽了才知道，原來美真的是一個(gè)難解之謎，關(guān)于美也產(chǎn)生了不少分歧。給美定義的想法似乎比審美過程更具有誘惑力，這就象人類可以見到上帝的愿望比信仰上帝更強(qiáng)烈，只是這種愿望因?yàn)橐恢睙o法實(shí)現(xiàn)而淡忘。而美卻并不如此，因?yàn)槲覀兌疾煊X到美的存在，卻不像上帝那樣若有若無、若隱若現(xiàn)，美的感受是如此地真切就像乞力馬扎羅山上的雪。在談我對于美的認(rèn)識之前，可以先來看看哲人眼中美的： 我們先了解古希臘哲學(xué)對美的理解，柏拉圖的美學(xué)與其哲學(xué)一樣是基于理念論的，美的理念是美的具體事物，之所以美的惟一和根本原因?？隙ê椭C是美的基本特征，認(rèn)為不僅藝術(shù)，一切合理的完善的和美的事物，都像音樂一樣達(dá)到內(nèi)部各種傾向、力量的和諧。還有一個(gè)希臘修辭學(xué)家郎吉弩斯提出了另一個(gè)美學(xué)范疇——崇高。《論崇高》“從生命一開始，大自然就向我們?nèi)祟愋撵`里灌注進(jìn)去一種不可克服的永恒的愛，即對于凡是真正偉大的，比我們自己更神圣的東西的愛。”認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)具有崇高的風(fēng)格，作者須有“偉大的心靈”，崇高不是別的，正是“偉大心靈的回聲”。笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出 “我思故我在”的著名命題，認(rèn)為“美和愉快的都不過是我們的判斷和對象之間的一種關(guān)系”。休謨認(rèn)為對于美決定性東西還在于“人性本來的構(gòu)造”、“習(xí)俗”或者“偶然的心情”，審美活動“用心情借來的色彩去渲染一切的自然事物”。盧梭在《論科學(xué)和藝術(shù)》中認(rèn)為隨著科學(xué)和藝術(shù)的興起，人類失去了“那種天生的自由情操”，人類應(yīng)該回歸自然情感中。鮑姆嘉通提出應(yīng)建立一門專門研究感性認(rèn)識的學(xué)科，叫做“埃斯特惕卡”，認(rèn)為美是“感性認(rèn)識自身的完善”。黑格爾《美學(xué)》中認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。自然美是理念發(fā)展到自然階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美高于自然美。藝術(shù)只有通過心靈理念才能變?yōu)檎嬲鎸?shí)的和顯示的，才能具有自由和無限的形式。不同于那些哲人，我從小就對美有著自己的認(rèn)識。那時(shí)候認(rèn)為美應(yīng)該是和丑相對立的，覺得不美的就是丑的。但是隨著年齡的增長，我漸漸明白美是因人而異，因情而異，因景而異的。有些時(shí)候，即使表面看似不夠美的人或事也會給人以美的震撼。我認(rèn)為美是從生活開始的。有人說過“藝術(shù)源于生活但高于生活”。我覺得美也是如此，它是和人的生活息息相關(guān)的，它充斥著我們的物質(zhì)和精神文化世界。就像車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅(jiān)持美以及藝術(shù)都來源于現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)美高于藝術(shù)美，反對純藝術(shù)論。藝術(shù)再現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)，是生活的代替品。就連哲學(xué)家和藝術(shù)家們對于美所給的定義都不同，那么我們這些普通人對于美的理解更是多種多樣了。從上述的簡單羅列可以了解美的定義同樣是兩種傾向，即唯物的和唯心的。我認(rèn)為美是意識的產(chǎn)物，美感是意識對于美的感受，而物質(zhì)更多的只是審美的對象。由于不同意識的觀察美存在著不同的角度，因此對于美的理解是不同的，而我覺得這種不同恰恰是美之所以為美的一個(gè)重要理由?？傆X得能讓人身心愉悅，積極向上的也可以稱之為美的。國慶期間去了黃陂的木蘭天池，很清凈的感覺，清新，美麗。一切擺在眼前，老師課本上講的東西，現(xiàn)在終于可以見到并且伸手還可以觸摸的到。不再是那些空洞蒼白的文字，而是實(shí)實(shí)在在的景物。那里的山、水、瀑布都讓人覺得向往，我想生活在那種環(huán)境里，人也會變得清爽許多吧。那里的一切我也想稱之為美的，因?yàn)榻o人的感覺是那么的舒服，好像可以忘記所有不愉快的事。我覺得美對于我們的意義并不僅僅在于定義，也并不在于發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)，而在于我們對美的理解，在于美在某種意義上使我們的生活更美好。所以我們只要懷著對美好事物的向往之心，就一定可以發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更多的美。