【正文】 的比喻、15:810失錢的比喻，以及15:1131浪子的比喻。按照舊約律法的規(guī)定（申廿一1617），如果一個(gè)家庭當(dāng)中有兩個(gè)兒子的話，那長子可以得到兩份，小兒子可以得到一份，也就是家產(chǎn)的三分之一。而猶太人分家產(chǎn)的方式和中國人很像，分為兩種方式：(1)當(dāng)父親過世，就按照律法規(guī)定比例，來進(jìn)行分配。(2)父親在世時(shí)就預(yù)先分配。但是兒子只能夠使用分配到的產(chǎn)業(yè)，但是不能夠變賣，以免父親被遺棄。依照近東的文化，若有父子數(shù)人出現(xiàn)時(shí)，總是輩份低的小兒子先說話，這比喻也一樣。但小兒子的要求卻震驚了當(dāng)時(shí)的聽眾，因?yàn)閮鹤釉诟赣H健在時(shí)要求分產(chǎn)業(yè)，就等于要父親死?？雌饋恚@個(gè)小兒子好像很合理，因?yàn)樗歉鶕?jù)第二種方式來要求他應(yīng)得的權(quán)利。事實(shí)上，第二種方式是由父親主動來做，而不是兒子出面要求。換句話說，小兒子的這個(gè)舉動根本就是咒詛他爸爸早點(diǎn)死，但是這個(gè)父親的反應(yīng)卻是就把產(chǎn)業(yè)分給他們。這個(gè)比喻共有五個(gè)層次：第一個(gè)層次：小兒子從父親手中拿到財(cái)產(chǎn)卻遠(yuǎn)離了父親的面。(15：1213a)依照猶太律法，若父親年老力衰，不想再經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，可將三分之二分給長子，三分之一分給次子，但要出于父親的意愿，并且在他生前，實(shí)際的權(quán)利還是屬于父親的，兒子沒權(quán)利變賣產(chǎn)業(yè)，而小兒子竟然變賣了，這簡直就是大逆不道。而這父親竟然允準(zhǔn)又寬容，除了像史懷哲一樣的稱這父親為“無力”（powerless），我們實(shí)在無以名之。小兒子“就把一切所有的收拾起來，往遠(yuǎn)方去了”?！笆帐啊痹谠挠姓?、聚集的意思，在當(dāng)時(shí)社會，家中主要的產(chǎn)業(yè)多半是以牲畜、田地或者是房子等等為主，因此這個(gè)小兒子必須將所分得的財(cái)產(chǎn)變賣，換成現(xiàn)金，才分完財(cái)產(chǎn)沒幾天，他竟然就能找好買主，把分得的產(chǎn)業(yè)全部處理掉，顯然他早就計(jì)劃好整件事，他認(rèn)為自己已經(jīng)可以獨(dú)立了，他需要更多的自由，因此他選擇往遠(yuǎn)方去。他到財(cái)產(chǎn)卻遠(yuǎn)離了父親。今天，這樣的故事仍在重復(fù)上演，中國的“啃老族”與小子如出一轍。第二個(gè)層次：小兒子放蕩墮落了(15：13b16)小兒子得了產(chǎn)業(yè)變賣的錢，就離家，到遙遠(yuǎn)的地方。這正說明了罪的力量就是使人遠(yuǎn)離上帝，人若沒有上帝就沒有什么不可做的。他在那兒非但沒有照一般猶太人將本求利的去賺取收入（參路19：1127，太25：1430），因?yàn)樵僖矝]有人會約束他，所以他就毫無顧忌的花天酒地，吃喝玩樂，揮霍無度，放蕩度日，徹底的迷失了。財(cái)產(chǎn)終于花完了，他失去生活的方向，失去錢財(cái)，他的放蕩似乎也禍延該地嚴(yán)重饑荒來到，他就一無所有了。窘境逼著他去做猶太人認(rèn)為最卑賤、被厭惡、被咒詛的工作看豬。對猶太人而言，吃豬肉已經(jīng)是違背律法，更何況是去養(yǎng)豬，不僅如此，他實(shí)在很餓，甚至餓到要和他所養(yǎng)的豬去搶食物，結(jié)果還沒人愿意給他。小兒子工作低賤，若還能果腹，也就將就著做吧！但連這最卑微的期待也落空了，他落魄到連豬都不如。他現(xiàn)在的狀況，歸納起來就是：身體得不到基本的溫飽；心是遠(yuǎn)離家庭的愛；靈也不能親近神。簡單的說，就是徹底的絕望。面對絕境，除了自我了斷，就只有懸崖勒馬一途。離家的盡頭，有可能就是回家的起頭。耶穌只以簡單的點(diǎn)出轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)，接著，徹底的自我省察和覺醒就出現(xiàn)了。他認(rèn)清了自己的有限、敗壞、身份和父家的豐富，而心靈耶穌說到這里，不知打動了多少稅吏罪人的心，他們或許淌著眼淚，細(xì)想過去的種種不是，渴望著耶穌快快的說下去。第三層個(gè)次：可喜的是小兒子的悔悟(15：1719)小兒子全人的回家旅程開始了。圣經(jīng)上說：“他醒悟過來！”他想起他還有一個(gè)父親，他的父家是何等豐富。他知道自己不是完全絕望的，因此他決定悔改，回家向父親認(rèn)錯。他不敢期望父親能重新接納他，只求父親愿意同情他，讓他在家中當(dāng)一個(gè)雇工，換得溫飽就好。在猶太人的家中，雇工是沒有任何地位的，仆人雖然是服侍主人，讓主人差遣。當(dāng)這個(gè)小兒子想好要和父親說的話之后，他就出發(fā)回家。第四個(gè)層次：慈父的擁抱與赦免(15：2024)小兒子回家的路就像離家的路那么遙遠(yuǎn)，正遲疑間，卻被日日依門而望的父親看見，父親在離開家里還很遠(yuǎn)的地方，顯然這個(gè)父親是日夜盼望這個(gè)孩子早日回來，顧不得老態(tài)龍鐘，竟奔向前去，緊緊的擁抱衣衫藍(lán)褸，一身疲憊和淚眼縱橫的兒子,不停的親吻他。兒子悔罪的話，似乎已被歡喜淹沒。他迫不及待的吩咐仆人：“趕快拿最好的衣服給他穿上，拿戒指給他戴上，拿鞋子替他穿上，”（15：22）這是不可思議的事，穿新衣、戴戒指、穿新鞋，這些都是赦免和恢復(fù)兒子身份和自由的行動。接著又說：“把那頭小肥牛牽來，宰了，讓我們設(shè)筵慶祝！因?yàn)槲疫@兒子是死而復(fù)活，失而復(fù)得的。”（15：24）殺?？刹皇切∈?，是為家庭和仆人們的筵席準(zhǔn)備的。殺那么大的動物，最主要的是要邀請全村的人來參加筵席。”貝利的說法更合乎耶穌教訓(xùn)的社會意義，就是使罪人回到社群里，讓社群接納回家的浪子。這一切完全出乎小兒子的意料之外。如果我們比較18和21節(jié)，他本來只希望能獲得父親的同情，然后看看能不能當(dāng)個(gè)臨時(shí)工，換得溫飽。但是他父親竟然赦免他，重新接納他作兒子。第五個(gè)層次：大兒子的憤怒和不平(15：2532)如果故事就在這里結(jié)束，那真是一個(gè)圓滿的結(jié)局。但是這個(gè)比喻還有另外一個(gè)角色，就是大兒子。在第一次介紹：“某人有兩個(gè)兒子”（路15：11）后，到15：2532才出現(xiàn)，而且一出場就讓我們看見他是辛勤在田間工作的人。他很盡職，很可能也頗受鄰里敬重，相對于離家的浪子，他實(shí)在是父親晚年最大的安慰和依靠。他回來，離家不遠(yuǎn)，聽到許久以來沒聽到的音樂和跳舞的歡樂聲，他驚訝有什么特別的事情發(fā)生。照理，家中有大事發(fā)生，直接問父親是最妥當(dāng)?shù)淖龇?，他卻叫一個(gè)仆人來問，當(dāng)仆人說他的弟弟已回來，老主人因他無痛無病的回來，就宰小肥牛，邀鄰里一起慶祝時(shí)。他非但沒因此而沾染一點(diǎn)快樂的氣氛，反而義憤填胸，不肯進(jìn)家門，更別說一起慶祝了。從一開始他弟弟要求分家產(chǎn)時(shí)，他并沒有出面勸阻。而當(dāng)他弟弟變賣家產(chǎn)，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)時(shí)，他也沒有采取任何阻止或是挽留的行動。而當(dāng)他父親主動過來勸他的時(shí)后，他甚至稱他弟弟是“你這個(gè)兒子”(15:30)。對他而言，從過去到現(xiàn)在，他根本不在乎他有這個(gè)弟弟。這就象我們看到我們不喜歡的人信主后發(fā)出的“你有什么資格信主”一樣。而父親看見，就主動的出到門外來勸他。但大兒子卻不明白。他的反應(yīng)卻是“生氣，不肯進(jìn)去”。貝利說：“假如父親在家里等，他將有另一個(gè)奴仆。假如他破碎自己，這孩子將會看見并明白謙卑地向他流露父親的愛，他這么做，這父親將擁有的是兒子”。大兒子的埋怨和耶穌另一個(gè)比喻中到圣殿禱告的法賽人類似（路18：1112），行為上看不出錯誤，心卻像奴仆般遠(yuǎn)離父親，沒有自由。未曾離家，反而回不了家，沒有違命，反而不知順服。而父親主動出來，向他表明：“我所愛的兒子啊！你常跟我在一起，我所有的一切都是你的。”（15：31）目的就是要他真實(shí)的回家，回到兄弟、同胞之愛的家，回到赦免和喜樂的家，回到地上，也回到天上的家。在這里“父親的愛使得回家成為可能，是愛指出回家之路?！币彩歉赣H的愛讓無力的父親成為全能，史懷哲確實(shí)把握了從無力到全能的關(guān)鍵, 那就是愛。而上帝的全能就是祂可以成為破碎的、卑微的人。在大兒子的內(nèi)心當(dāng)中有很深的不滿和怨恨，他覺得父親是不公平的。他不懂為什么他為了這個(gè)家勞心勞力、做牛做馬，卻得不到父親的肯定，但是這個(gè)壞事作盡的弟弟回家，父親卻是歡迎他？第六個(gè)層次：父親的解釋。（15:31）父親首先對他說：“兒??！你常和我同在，我一切所有的都是你的?！备赣H提醒他，他在家中的身份是兒子，家中一切的產(chǎn)業(yè)都是屬于他的，他可以自由的運(yùn)用。接著他的父親向他解釋說，而且強(qiáng)調(diào)是“你這個(gè)兄弟”，是“死而復(fù)活，失而又得的”，所以全家應(yīng)該為此高興快樂。其實(shí)這個(gè)大兒子正是另一個(gè)浪子，雖然他住在家里，每天為這個(gè)家忙碌操勞，但是他的心卻是遠(yuǎn)離這個(gè)家；雖然他為這個(gè)家付出許多，而且從來沒有違背父親，但是他卻從來不把自己當(dāng)作是他父親的兒子，反而是把自己當(dāng)作雇工看。他只在乎自己為這個(gè)家所貢獻(xiàn)的一切，卻忘了他可以繼承產(chǎn)業(yè)、可以擁有這一切，并不是因?yàn)樗呐?，而是因?yàn)樗撬赣H的兒子?！袄俗拥谋扔鳌边@段經(jīng)文首先讓我們看到，天父對人類的愛超過一切?！吧窦炔粣巯ё约旱膬鹤樱瑸槲覀儽娙?，豈不也把萬物和他一同白白的賜給我們么？”（羅8: 32）父親愛兒子，甚至超過一切。自己的一切，面子、傷害、錢財(cái)?shù)膿p失，比較起來，都不重要了。這是大兒子所不能理解的。他心想小兒子不配，小兒子自己也覺得不配。父親卻用超乎一切的愛來愛他們。就象我們的天父愛我們。在這個(gè)比喻中，這兩個(gè)兒子正好是兩種不認(rèn)識恩典的典型。當(dāng)小兒子悔改以后，他認(rèn)為他沒有資格當(dāng)他父親的兒子，所以他希望用自己的方法－希望獲得父親的同情，在家中當(dāng)個(gè)沒有身份地位的雇工。而這個(gè)大兒子就在父親身邊，卻是只想倚靠自己的努力，來獲得父親的肯定。有時(shí)我們就像這個(gè)小兒子一樣，只知道自己不配，但是卻不知道天父樂意施恩憐憫我們；但是有時(shí)我們卻像這個(gè)大兒子，明明就活在上帝的恩典中，卻仍然凡事想靠自己的努力。其次是“和好”，就是“雙方恢復(fù)正確的關(guān)系”。在這個(gè)比喻當(dāng)中，父親主動與小兒子和好，因?yàn)樗屵@個(gè)小兒子恢復(fù)他原有的身份，以及與父親的關(guān)系。當(dāng)大兒子生氣不肯進(jìn)去時(shí)，同樣是這位父親主動出來，但是他不是責(zé)備，而是勸他，不僅是勸他與弟弟和好，同時(shí)也提醒他應(yīng)該和父親有正確的關(guān)系。雖然比喻的結(jié)尾是父親所說的話，但是耶穌對文士和法利賽人的提醒卻是十分清楚：“與這些被天父所接納的稅吏、罪人和好”。保羅在以弗所書第二章1316節(jié)中，對于和好有相當(dāng)深入的說明：“你們從前遠(yuǎn)離上帝的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經(jīng)得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的墻；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規(guī)條，為要將兩下藉著自己造成一個(gè)新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了?！?br />