【正文】 對學(xué)習(xí)更加樂觀有信心，并能在今后取得更大的成就。事實上，在20世紀(jì)60年代末期，當(dāng)美國東北部多所最好的女子學(xué)院向男生開放之后，教授們和女學(xué)生們都發(fā)現(xiàn)男孩們正在“接管”課堂討論，而女生積極參與的程度則明顯下降。近年來，在法學(xué)院和醫(yī)學(xué)院的課堂上也發(fā)現(xiàn)了類似的情況：與男生相比女生處于次要的地位。賽德克夫婦所做的研究顯示，教師有時候會按照固有的性別模式給女孩子和男孩子不同布置的任務(wù)，這樣便不知不覺地使女孩子不能像男孩子一樣積極地參與。例如，有位教師在給幼兒園的孩子上自然科學(xué)課時，不斷地讓小男孩去操作科學(xué)“實驗”，而讓女孩子只是做一些安放材料的工作。既然使用課堂材料動手操作是早期教育的一個重要方面，這些女孩子就這樣被剝奪了重要的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，這會影響到她們今后的整個人生。美國教師中一個具有代表性的想法是，男孩擅長數(shù)學(xué)和自然科學(xué)，這些學(xué)科都是“難懂的”、“適合于男性的”，而女孩會在語言和閱讀技能上比男孩強。這是教育中性別偏見的另一種表現(xiàn)。結(jié)果美國的男孩們確實在閱讀上出了問題，而在數(shù)學(xué)方面女孩盡管在九歲以前一直比男孩強，但此后卻落在了他們后面。這成了預(yù)言自我應(yīng)驗的一個例子。然而這些特征是文化造成的，而非遺傳的原因。例如，在德國，讀書學(xué)習(xí)都被看作是“適合于男性的”，于是在閱讀上有問題的便是女孩子了。而在日本，由于早期教育似乎不分性別，女孩和男孩在閱讀上就旗鼓相當(dāng)。在教育過程中對女孩和男孩的不同態(tài)度始于家庭。例如，有一項研究顯示了這樣一種情況：讓學(xué)齡前兒童看一幢房子的圖片，然后要他們說出家里允許他們走開多遠，這時男孩所指的范圍要比女孩大得多，女孩指出的范圍很有限，而且離家很近。女孩們不像男孩那樣受到鼓勵去發(fā)展求知欲和動手能力，盡管這些正是與外部世界打交道時有用的；對女孩灌輸?shù)慕Y(jié)果是：對自己家外面的世界充滿了恐懼，且期望別人對自己的優(yōu)良品格和循規(guī)蹈矩的服從精神加以認(rèn)可。這類教誨從家庭一直延續(xù)到課堂。于是，在課堂里我們常?？梢钥吹脚兏蕾嚱處?，更注重作業(yè)的形式和整潔而非內(nèi)容，更在乎她們所給的答案是否“正確”而不在乎智力方面的獨立自主以及分析能力和創(chuàng)造能力的提高。教育過程占據(jù)了孩子除睡眠以外的大部分時間，社會則通過這一過程加強了它固有的價值觀，并按其傳統(tǒng)的、期望的模式造就了不同性別的人。Unit 4關(guān)于創(chuàng)造力的培養(yǎng)——鼓勵孩子思考 教育界和商業(yè)界的專家們說, 具有創(chuàng)造性是通向光明前程的關(guān)鍵。本文將介紹一下學(xué)校和家長如何才能鼓勵孩子發(fā)展這一至關(guān)重要的能力。如果1925年迪克?德魯聽從了他老板的意見，也許我們就不會有遮護膠帶這種用品 了?，F(xiàn)在我們幾乎離不開它。德魯當(dāng)時就職于“明尼蘇達制造和礦業(yè)公司”，通常稱為3M公司。在工作中，他研制了一種用于膠帶有黏性那面的物質(zhì)，黏性很強，能使物體粘在一起。但是老板卻不讓他做進一步的研究。最后德魯只好利用自己的時間改進了這種膠帶。這種膠帶現(xiàn)已被人們廣泛使用。而他原來工作過的3M公司也從自己的失誤中吸取了教訓(xùn)：現(xiàn)在該公司鼓勵員工抽出15%的工作時間專門用來開動腦筋搞創(chuàng)新?，F(xiàn)在這種策略已被越來越多的公司所采用，而且全國各地的專家認(rèn)為，對待孩子也應(yīng)仿效這種做法，無論是在家里還是在學(xué)校。他們認(rèn)為，如果我們教育孩子進行創(chuàng)造性思維，他們就能在明天的社會中更好地發(fā)揮作用。受益于創(chuàng)造性的不只限于音樂和藝術(shù)領(lǐng)域。能取得成功的學(xué)生和成人都是那些會尋求各種辦法解決問題的人。5 創(chuàng)造性并非與生俱來，也不一定就是高智慧的特征。一個人智力高并不意味著他必然能創(chuàng)造性地發(fā)揮才智。創(chuàng)造性是指能利用已有的資源想出新點子，而這些點子有助于解決某方面的問題。遺憾的是，學(xué)校還沒有想到要促使學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造性。許多教育者十分看重考試分?jǐn)?shù)，強調(diào)閱讀、寫作和數(shù)學(xué)能力，往往因追求正確的答案而犧牲了對創(chuàng)造性的培養(yǎng)。其結(jié)果是，孩子們能夠反饋所學(xué)的知識，卻不知道如何靈活地應(yīng)用知識。比如，他們可能熟記乘法表，卻不會用它來解決數(shù)學(xué)應(yīng)用題。然而，在有些學(xué)校里，教育者們正逐漸認(rèn)識到這一問題，并致力于研究能啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的新的教學(xué)方法。一些教師把基礎(chǔ)知識和要求學(xué)生發(fā)揮想象力的活動結(jié)合起來。比如，教師不再簡單地問學(xué)生哥倫布何時發(fā)現(xiàn)了新大陸，他們可能讓學(xué)生思考如果哥倫布首先到達的不是加勒比地區(qū)而是紐約，情況會是如何。要回答這一問題，學(xué)生必須應(yīng)用自己掌握的關(guān)于哥倫布、紐約和加勒比地區(qū)的知識。教師們認(rèn)為即便學(xué)生的回答會很可笑，也毫無關(guān)系，這也許是通向創(chuàng)造性的重要一步。專家認(rèn)為，在課堂以及在家里，必須允許孩子們有些荒唐的念頭。家長和教師們則有責(zé)任和孩子共同努力，使那些念頭成為切實可行的建議。最好的辦法是通過提問來鼓勵孩子，同時對他們的想法和新點子表示贊賞。專家認(rèn)為必須創(chuàng)造一個可以自由發(fā)揮創(chuàng)造力的氛圍，一個尊重和贊賞而不是鄙視或不理會荒誕想法的環(huán)境。8 在家里，家長可以做一些鼓勵孩子發(fā)揮創(chuàng)造力的事情。如果遇到合適的問題，家長可以就該問題征求孩子的意見，讓他們參與決策。家長可以幫助孩子了解不同的決策將會帶來的各種后果。家長還應(yīng)鼓勵孩子大聲談?wù)撍麄冋谧龅氖虑?。思維能力和語言能力是緊密相關(guān)的。大聲地談?wù)撚兄谔岣哒Z言能力和思維能力。具有幽默感對于開發(fā)孩子的創(chuàng)造力也非常重要。當(dāng)家長表現(xiàn)出幽默時，孩子們就看到了最地道的創(chuàng)造性。從本質(zhì)上看，幽默跨越了常規(guī)界限，打破了固有模式。要創(chuàng)造往往也得如此。給孩子一些選擇的余地也很重要。應(yīng)該允許孩子自己做決定并清楚其后果，要讓孩子從盡可能早的年齡開始這樣做。做決定有助于培養(yǎng)思維能力，即便只是在午餐的兩種食物的選擇上做決定也行。隨著孩子慢慢長大，家長應(yīng)讓孩子自己做主支配時間或金錢；當(dāng)他們作出錯誤的決定時，不要不假思索地給予過多的幫助。這種做法可能會使孩子迷惑不解，但這沒有關(guān)系。因為富有創(chuàng)造力的人有很強的動力，使他們能夠從混亂中創(chuàng)造秩序。這是他們的一個最重要的特點。Unit 6風(fēng)險與你 在說不定的某個時候，我們大家都曾充當(dāng)過疑病癥患者的角色,只憑一些輕微的癥狀便懷疑自己得了某種可怕的病。有的人只要一聽說一種新的疾病，就會去檢查，看自己是否可能患了這種病。然而，對疾病的恐懼并非我們唯一的恐懼。同樣，患病的危險也并非我們唯一會遇上的危險?，F(xiàn)代生活中充滿了各種各樣的威脅，諸如對我們生命的威脅，對我們平和心境的威脅，對我們家人的威脅，對我們未來的威脅。從而產(chǎn)生了好些問題，我們不得不問自己：我買的食品安全嗎？給孩子們的玩具會傷害他們嗎？我們家的人是不是不該吃熏肉？我度假時會不會遭搶劫？我們的疑慮就無休止地增加。對生活中風(fēng)險的擔(dān)憂與疑病癥有相似之處；二者的恐懼或憂慮皆起因于信息不全面。但二者之間也存在一個明顯的差別。疑病癥患者通常可以求助于醫(yī)生，以便澄清疑慮——要么你得了你所懷疑的疾病，要么你沒得。但當(dāng)涉及到其它形式的風(fēng)險時，事情就要困難得多，因為對許多風(fēng)險來說，情況并不那么簡單。風(fēng)險幾乎總是一個可能性的問題而無確定性可言。你也許會問：“我該不該系安全帶？”如果你坐的車要與其它車正面相撞，那當(dāng)然該系安全帶。倘若你的車側(cè)面被撞，結(jié)果你被困在車?yán)铮忠虬踩珟аb置遭破壞而無法掙脫，那怎么辦呢？這是否意味著你該再花些錢在車內(nèi)安一個保險氣袋呢？同樣，在正面相撞的情況下，保險氣袋完全可以救你一命。但是，萬一正當(dāng)你在高速公路上開車時，保險氣袋突然意外充氣膨脹，從而導(dǎo)致了本來絕不會發(fā)生的事故，那又該如何是好？ 上面說的這一切，只是從另一角度說明我們所做的事沒有一件是百分之百安全的。有些風(fēng)險——常常是潛在的重大風(fēng)險——與我們的每個業(yè)余愛好、所做的每項工作、所吃的每種食物有關(guān)，換句話說，與所進行的任何活動有關(guān)。但我們又不能，也不該因危險存在于我們將要做的每件事，而變成戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的神經(jīng)癥患者。有些活動是比其它活動更危險。關(guān)鍵在于要讓自己了解相應(yīng)的風(fēng)險，然后相機行事。例如，兩車相撞時，大車總的說來要比小車安全些。可究竟能安全多少呢？答案是這樣：在一起嚴(yán)重的車禍中坐小車喪生的可能性是坐大車的兩倍左右。然而，大車通常比小車貴（并且消耗更多的汽油，由此給環(huán)境帶來了更大的風(fēng)險?。?。那么我們該怎樣確定什么時候值得為降低風(fēng)險增加花費呢？例如，避免風(fēng)險最保險的做法也許是去買一輛坦克或裝甲車，從而把撞車時死亡或受傷的風(fēng)險降到最小。然而，即便你買得起，這筆額外的費用以及忍受坦克或裝甲車所帶來的不便是否值得呢？ 在我們尚不知所涉及的風(fēng)險程度之前，我們還無法回答這些問題。那么，我們該如何去衡量風(fēng)險程度呢？有些人似乎認(rèn)為答案只不過是一個簡單的數(shù)字。例如，我們知道每年大約有25,000 人死于車禍。相比之下，每年只有大約300人死于礦山事故和災(zāi)難。這難道就意味著乘坐汽車要比采礦危險得多嗎？未必。事實是，在美國每年大約有兩億人經(jīng)常性地以車代步；而大概只有70萬人從事采礦作業(yè)。我們評估一種風(fēng)險時，所需要的有關(guān)數(shù)字是一個比率或分?jǐn)?shù)。該分?jǐn)?shù)的分子告訴我們在某個特定時期由于從事某種特定活動而喪生或受傷的人數(shù)；其分母告訴我們在這一時期從事這種活動的總?cè)藬?shù)。這樣，所有的風(fēng)險程度都是由比率或分?jǐn)?shù)表示，其大小介于0（無風(fēng)險）到1（完全風(fēng)險）之間。7 通過把所有風(fēng)險都簡化為這種比率或分?jǐn)?shù)，我們便可以開始比較不同種類的風(fēng)險，如比較采礦與乘坐汽車。這個比率越大，也就是說它越接近1，那么有關(guān)活動的風(fēng)險就越大。在剛才討論的例子中，我們可以用每一活動中死亡的人數(shù)除以參與該活動的總?cè)藬?shù)，從而找出汽車旅行與采煤的相對安全性。此處，我們可以很清楚地看到，乘坐汽車旅行的風(fēng)險是每一萬人中大約有一人喪生；而就采礦而言，其危險程度是每一萬礦工中大約有四人死亡。所以，盡管在車禍中喪生的人遠比采礦要多，其實后者的風(fēng)險是前者的四倍。這些比率使我們能夠?qū)敛幌喔傻幕顒踊蚯樾蔚奈ｋU性加以比較，即便差別如蘋果與橘子那樣大也能比較。如果你反對冒險，你就會選擇風(fēng)險比率較小的活動。如果你無所畏懼，那么你往往會對高比率不太在乎，除非它們大得令人難以承受。我們一旦明白了風(fēng)險是永遠無法從任何情況中完全去除的，因而就沒有絕對安全的事，我們也就會明白問題的關(guān)鍵不是要徹底避免風(fēng)險，而是要理智地管理風(fēng)險。風(fēng)險管理需要兩大要素：常識以及與我們可能要承擔(dān)的風(fēng)險的性質(zhì)和程度相關(guān)的信息。第五篇：新編大學(xué)英語第四冊漢譯英（精選）（doctrine of the mean）是儒家思想的核心內(nèi)容?？鬃铀^的“中”不是指“折中”而是指在認(rèn)識和處理客觀事物時的一種“適度”和“恰如其分”的方法?？鬃又鲝埐粌H要把這種思想作為一種認(rèn)識和處理事務(wù)的方法來看待，而且還應(yīng)該通過自身修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的日常行為當(dāng)中，使之成為一種美德。中庸思想是儒家思想的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從它形成到現(xiàn)在，一直為民族精神的構(gòu)建、民族智慧的傳播、民族文化的發(fā)展發(fā)揮著不可估量的作用。 Romance of the Three Kingdoms、水滸傳Outlaws of the Marsh、西游記Journey to the West和紅樓夢A Dream in Red Mansions四部著名小說。它們的創(chuàng)作時間均處于元末明初至清代期間，其內(nèi)容反映了中國古代政治和軍事斗爭、社會矛盾、文化信仰等各個方面。四大名著具有很高的藝術(shù)水平，代表了中國古典小說的高峰。書中的許多人物和場景在中國家喻戶曉，并且已經(jīng)深深的影響了整個民族的思想觀念和價值取向。四本著作在中國古代民俗、封建制度、社會生活等多個領(lǐng)域皆有巨大的研究價值，是中國乃至全人類的寶貴文化遺產(chǎn)。，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)成為一個熱門話題。以蓬勃發(fā)展的電子商務(wù)為代表的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎。我國政府高度重視發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟，提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念，以推動互聯(lián)網(wǎng)與醫(yī)療、交通、教育、金融、公共服務(wù)等領(lǐng)域的結(jié)合。這將為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟的發(fā)展提供極大的發(fā)展?jié)摿透鼜V闊的發(fā)展空間。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略的深入實施，互聯(lián)網(wǎng)必將與更多傳統(tǒng)行業(yè)進一步融合，助力打造“中國經(jīng)濟升級版”，大部分為私家所有。蘇州園林始于春秋，興于宋元，盛于明清。清末蘇州已有各色園林170余處，為其贏得了“園林之城”的稱號。先保存完好的園林有60多處，對外開放的有十余處。其中滄浪亭、獅子林、拙政園和留園分別代表著宋元明清四個朝代的藝術(shù)風(fēng)格，被稱為“蘇州四大名園”。蘇州園林宅園合一，可賞，可游，可居，其建筑規(guī)制反映了中國古代江南民間的生活方式和禮儀習(xí)俗。蘇州園林不僅僅是歷史文化的產(chǎn)物，同時也是中國傳統(tǒng)思想文化的載體。1997年，蘇州園林被聯(lián)合國教科文組織列入“世界遺產(chǎn)名錄”。近年來，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展和國際地位的提升。越來越多的中國元素為當(dāng)今世界時尚、文學(xué)、影視作品等提供了創(chuàng)作靈感，成為熱門題材。這一現(xiàn)象表明，世界需要中國文化。在這種背景下，我國決定實施文化“走出去”的戰(zhàn)略，以加強中過與世界其他各國的文化交流。經(jīng)過數(shù)年的努力，這項工程已經(jīng)取得了很大的成績。文化“走出去”大力推動了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，正成為提升我國國家形象和綜合實力的有效途徑。、非營利性的國際組織。它是由25個亞洲國家和澳大利亞發(fā)起的，于2001年正式成立，總部位于中國的海南省博鰲鎮(zhèn)。博鰲亞洲論壇以平等、互惠、合作和共贏為主旨，致力于推動亞洲各國之間的經(jīng)濟交流、協(xié)調(diào)與合作，并增強亞洲與世界其他地區(qū)的對話和聯(lián)系。它為有關(guān)國家的政府、企業(yè)及專家學(xué)者提供了一個共商亞洲以及全球事務(wù)的高層次平臺。通過區(qū)域經(jīng)濟一體化合作，博鰲亞洲論壇將推進亞洲國家實現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，為建設(shè)一個更加繁榮、穩(wěn)定、和平的新亞洲作出重要貢獻。，是要通過對城鄉(xiāng)發(fā)展實行統(tǒng)籌規(guī)劃，并通過體制改革和政策調(diào)整，破除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)在政策上平等，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式上互補，讓農(nóng)村居民享受到與城鎮(zhèn)居民同樣的文明和福利。城鄉(xiāng)一體化是一項重大而深刻的社會變革，它使整個城鄉(xiāng)經(jīng)濟能夠全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)地發(fā)展。只有大力推進城鄉(xiāng)一體化，妥善處理城鄉(xiāng)關(guān)系，加強城鄉(xiāng)合作，縮小城鄉(xiāng)差距，才能確保到2020年我國實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)。，社會的發(fā)展和就業(yè)形勢的變化對大學(xué)生提出了更高的要求。越來越多的大學(xué)生不在局限于書本知識的學(xué)習(xí)，他們開始走出“象牙塔”，利用業(yè)余時間積極投身于社會實踐活動。通過社會實踐活動，大學(xué)生可以更多地了解社會，增強社會責(zé)任感，提高分析問題和解決問題的能力。同時，參加社會實踐活動還可以幫助學(xué)生認(rèn)識到自身的不足，明確未來努力的方向。所有這些都將為他們積累社會閱歷和工作經(jīng)驗，為未來的就業(yè)或創(chuàng)業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。