【正文】 造忠于自己的人氣！讀大學(xué)，要讀出一種氣概，創(chuàng)造屬于自己的生活！大一的生活也許有些新奇，但我們已懂得四年應(yīng)如何度過；也許有些忙碌，但我們已懂得在大學(xué)應(yīng)學(xué)些什么；也許還不太適應(yīng)，但我們已懂得應(yīng)如何對待生活！讀大學(xué)，要讀出的內(nèi)涵很多！讓我們在書中讀出屬于自己的精彩生活！讀大學(xué)，要讀出其中的真諦！讓我們在書中讀出屬于自己的成功人生！12.《鬼谷子》有感《鬼谷子》是一部研究古代社會政治斗爭謀略與權(quán)術(shù)的經(jīng)典之作。其實(shí)我本來對它也不怎么了解，但我在書店一看到這本書就讓我感到與眾不同。當(dāng)我翻開第一頁就讓我愛不釋手。其中最讓我深受感發(fā)的就是第二篇《反應(yīng)術(shù)》?！拔匆娦螆A以道之，即見形方見事之?！边@句話最讓我映象深刻。鬼谷分為 捭闔反應(yīng) 內(nèi)楗 抵戲 飛箝 忤合 揣篇 摩篇 權(quán)篇 謀篇 決篇 符言 轉(zhuǎn)丸(缺)卻亂(缺)由于后兩章的缺失，我們就沒能一睹完整的鬼谷風(fēng)采了。鬼谷子，姓王名詡，又名王禪，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、軍事家、教育家。因隱居清溪之鬼谷，故自稱“鬼谷先生”，乃先秦諸子之一，有《鬼谷子》一書傳世。據(jù)傳，戰(zhàn)國時(shí)期軍事家孫臏、龐涓，外交家蘇秦、張儀等皆出自鬼谷子門下。接下來我就談?wù)勥@位偉大著作吧。捭闔，就是開與閉，這樣說讓人很不解。但其實(shí)它就是指事物都有兩方面，正與反，張與弛，陰與陽……捭闔，只是一種乏稱，它在不同的事情、事物上有不同的意義，如一件事情有好與壞之分，天地有陰陽之分，別人的話也有真與假之分……君臣上下之事，有遠(yuǎn)而親，近而疏；就之不用，去之反求；日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思。事皆有內(nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色。用其意，欲入則入，欲出則出；欲親則親，欲疏則疏；欲就則就；欲去則去；欲求則求，欲思則思。若蚨母之從子也；出無間，入無朕。獨(dú)往獨(dú)來，莫之能止。人世間最大事情莫過于對人與人之間關(guān)系的認(rèn)識。鬼谷子王詡參透了人與人之間關(guān)聯(lián)的真諦，化學(xué)上有化學(xué)鍵，原子之間的聯(lián)系也是依靠鍵的力量來建立平衡，人與人之間也有“內(nèi)楗”。這個(gè)“楗”是木頭的“楗”，不是強(qiáng)力結(jié)合的金屬鍵，在五行中屬于“木”?！笆陆杂袃?nèi)楗，素結(jié)本始?；蚪Y(jié)以道德，或結(jié)以黨友，或結(jié)以財(cái)貨，或結(jié)以采色”。上述的結(jié)合都是“楗”處理好楗的問題，就可以達(dá)到“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思?！钡娜松罡叩木辰缌?。處理不好的原因是對“故遠(yuǎn)而親者，有陰德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。還有這部書中比較詳細(xì)的分析了各個(gè)學(xué)家流派的思想和主張，讓我對這個(gè)時(shí)代的流行學(xué)識有了一個(gè)總括 的了解。但是就個(gè)人的情感而言，我特別喜歡的人有：商鞅，龐涓（這個(gè)我確實(shí)還是蠻喜歡的），孫臏，張儀，申不害（韓國的20年變法和后來新鄭的守城之戰(zhàn)，和龐涓僵持了近三月，死保了韓國，真是看的叫人心驚膽戰(zhàn)確又感嘆之至，當(dāng)初如果沒有這場突如其來的滅國之戰(zhàn)，又能再得20年的太平空間，焉知韓國后來不能與秦國一爭高下），荀況（這人的出場不多，不過兩次出場都讓我覺得這人著實(shí)可愛的緊）對于鬼谷子，我一直是很羨慕的，在亂世獨(dú)創(chuàng)一派，又教導(dǎo)出頗多厲害的弟子，可以說是個(gè)全才，我還不是太懂，如果有機(jī)會，我會再去仔細(xì)的研讀的。鬼谷子的弟子中,孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福等春秋戰(zhàn)國的曠世奇才，學(xué)成后走出云夢山，或成為率領(lǐng)千軍萬馬的軍事家，或成為叱咤風(fēng)云的政治家，或成為合縱連橫的外交家，在動蕩不迭的大舞臺上斗智斗勇，共同演繹了“鬼谷三卷隱匡天下，兵家七國才出一門”的歷史話劇。相傳鬼谷子門下弟子最多時(shí)達(dá)到3000人。戰(zhàn)國軍庠設(shè)的教育內(nèi)容十分廣泛，自然有姜太公兵法、孫武子兵法。軍校姓軍，習(xí)武為本，但鬼谷子并非只囿于此，還開設(shè)了周易學(xué)和縱橫學(xué)。鬼谷子在對《周易》進(jìn)行了深入探討后，活學(xué)活用了其宇宙觀、方法論，創(chuàng)立了“捭閡”論，主要強(qiáng)調(diào)用捭（分開）閡（關(guān)閉）方法了解事物生存和死亡的規(guī)律，預(yù)測事物發(fā)展的過程，通曉人們思想變化的狀況，揭示事物發(fā)展變化的征兆，進(jìn)而做到知己知彼百戰(zhàn)不殆。自古以來，軍事并不孤立存在，它與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化的戰(zhàn)略相關(guān)性和互相依存性是十分緊密的。鬼谷子似乎早就敏銳地發(fā)現(xiàn)和把握了這個(gè)問題，從他安排的教學(xué)內(nèi)容看，重點(diǎn)在于軍事和外交，縱橫術(shù)即興于此。潛謀于無形，常勝于不爭不費(fèi)，此為鬼谷子教育思想的精髓。13.《百年孤獨(dú)》有感《百年孤獨(dú)》被稱為拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作。這部小說內(nèi)容復(fù)雜人物眾多情節(jié)離奇手法新穎。作者馬爾克斯在書中溶匯了南美洲特有的五彩繽紛的文化。他通過描寫小鎮(zhèn)馬孔多的產(chǎn)生、興盛到衰落、消亡表現(xiàn)了拉丁美洲令人驚異的瘋狂歷史。小說以“匯集了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實(shí)生活”榮獲１９８２年諾貝爾文學(xué)獎。小說描寫的布恩蒂亞家族一代一代“他們盡管相貌各異膚色不同脾性、個(gè)子各有差異但從他們的眼神中一眼便可辨認(rèn)出那種這一家族特有的、絕對不會弄錯的孤獨(dú)眼神?！泵總€(gè)人都無法逃脫被孤獨(dú)所折磨的命運(yùn)。烏蘇娜在冗長的雨季中漫漫腐爛。阿瑪蘭塔一刻不停地縫自己和自己仇視了一生的女人——雷貝卡的裹尸布。雷貝卡足不出戶瘋瘋癲癲地過了后半生。青年時(shí)激進(jìn)熱血的奧雷良諾上校晚年開始在自己的實(shí)驗(yàn)室里做起了金屬金魚但是他每做到二十條就熔掉他們重做。這象征著他父親所開創(chuàng)的馬貢多乃至整個(gè)拉美的近代史從一開始就陷入了循環(huán)的怪圈中。讓我印象很深的還有霍布恩蒂亞第二和奧雷良諾第二這對孿生兄弟。繼承了父輩的名字卻表現(xiàn)出了完全相反的性格——霍布恩蒂亞第二像奧雷良諾上校那樣深沉而奧雷良諾第二則像霍布恩蒂亞那樣不羈——以至于烏蘇娜常常懷疑他們是否是在幼年時(shí)交換了名字。難道名字一定要和性格一樣嗎？這是一個(gè)深深的諷刺。而最后兩兄弟死去時(shí)又搞錯了墓穴仿佛這樣才是正確的歸屬。這個(gè)家族的循環(huán)的命運(yùn)再一次顯露了出來。然而依然有人逃脫了這個(gè)命運(yùn)那就是俏姑娘蕾麥戴絲。她長得漂亮但這漂亮并沒有讓她淪為男人的玩物；她接受了所有的命運(yùn)因此命運(yùn)沒有愚弄她。她會滿不在乎的穿著寬大的袍子在家里走來走去即使有男人在屋頂偷看她洗澡她的態(tài)度也不卑不亢。最后作者給她安排了一個(gè)近乎神話的結(jié)局——她牽著白色的床單飄向天空。白色的床單也許象征著高尚的靈魂。她擺脫了布恩蒂亞家族的孤獨(dú)而莫名其妙的“升天”恐怕是寓意如此美麗而又純潔的圣女在現(xiàn)實(shí)世界的塵世間是不存在的。這是一部描寫家族的小說和中國的《紅樓夢》有些相似。但這是形似而神不似?！都t樓夢》的矛盾來自于家族內(nèi)部是封建的等級制度毀了大觀園；而《百年孤獨(dú)》的矛盾來自外部科技、政治、戰(zhàn)爭、商業(yè)一次又一次地沖擊著馬貢多小鎮(zhèn)。開篇的吉普塞人帶來了科技令霍阿布恩蒂亞發(fā)現(xiàn)了“地球是圓的像橙子。”然后隨著政治的介入。本來馬貢多是個(gè)幸福的村莊“至今還沒死過人”是他們驕傲的宣言。然后隨著政治的介入鎮(zhèn)長的出現(xiàn)兩黨派的斗爭都讓這個(gè)和平的小鎮(zhèn)漸漸變質(zhì)：士兵為非作歹學(xué)生向往戰(zhàn)場。而壟斷資本主義的進(jìn)入又讓小鎮(zhèn)得到了虛偽的繁華并且迅速地在這泡沫經(jīng)濟(jì)中衰敗?！栋倌旯陋?dú)》是讓你意識到人性孤獨(dú)的宿命。無論是在戰(zhàn)斗中情緒激烈的狂熱首領(lǐng)還是沉淪于淫靡的聲色之徒；無論是執(zhí)迷科學(xué)文明探索的學(xué)者還是勤勉安分生活的婦人；無論是為娶世上最優(yōu)雅女子的跋山涉水者還是對世事不屑一顧的最美女人；無論是為愛情犧牲生命，不擇手?jǐn)嗾哌€是無情無義的走馬觀花者等等，無論你是什么職業(yè)地位，無論什么欲望追求，原來，塵埃落定都難逃孤獨(dú)二字?！栋倌旯陋?dú)》中每一個(gè)人物都是現(xiàn)實(shí)生活中一種人生的代表。結(jié)尾處，面對颶風(fēng)卷走的那些百年七代生活過的痕跡，畫音靜止，無聲無息地消散，承載太多重量的歷史灰飛煙滅。那種心境不是武俠世界高手謝幕時(shí)的蕩氣回腸，不是穆斯林葬禮孑然身影的喟然嘆息，也不是余秋雨筆下歷史文跡毀失時(shí)的憾恨。而是對理應(yīng)如此，也只有如此這樣時(shí)的平靜，是如果再重來一次，也改變不了的結(jié)局。怪不得古時(shí)會有“誓為知已者死”，能夠驅(qū)逐心之孤獨(dú)，是何等巨大的解救力量。那么，遇到知音，孤獨(dú)就可以用來享受，是這樣嗎？加西亞，是這樣嗎？子期伯牙，是這樣嗎？郎情妾意的人們，是這樣嗎？人類的所有追求，最終都是為了獲得精神上的享受。悲觀時(shí)，我曾經(jīng)戲謔地對朋友說，將來教育子女，一定不會讓其讀太多的古典唯美作品。好像唯美的東西少一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的東西就多一點(diǎn)，精神的潔癖就少一點(diǎn)，知音的可能也就多了一點(diǎn)。不追求完美，就容易滿足。所以追求完美的人都是不易相處的，甚至有名記就告誡過無論何時(shí)都要離追求完美的人一米開外。14.《瓦爾登湖》有感人們常以為梭羅在瓦爾登湖的生活是寂寞的。然而，他卻從不覺得寂寞，也一點(diǎn)也不受寂寞之感的壓迫。相反地，他卻因?yàn)檫@一份寂寞，享受著陶醉于大自然的樂趣，獲得了誠懇的生活態(tài)度，并滿足了他對于思想的熱愛，當(dāng)然，也在這寂寞的生活中寫下了寧靜、恬淡、充滿智慧的《瓦爾登湖》，為世人留下了純凈的精神禮物。我欣賞他，因?yàn)?，寂寞，在人們眼中似乎并不是件好事，似乎沒有人不怕寂寞，但在梭羅的心里，一個(gè)人的生活卻是種享受，在這種享受中達(dá)到精神和心靈的升華。他的生活信條是人們應(yīng)當(dāng)盡可能的降低物質(zhì)欲望，而將精神追求作為第一要義。甚至人們因此將他奉為“隱者”，然而，我不認(rèn)為稱他為“隱者”是恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)樗麅H僅是選擇了自己喜歡的方式生活罷了，而這恰恰又是人們所做不到的，也便成了“稀奇”。難道這種坦然不羈的生活態(tài)度不值得被稱為幸福的寂寞嗎？梭羅說：“什么也不能正當(dāng)?shù)厥箚渭兌赂业娜水a(chǎn)生庸俗的傷感?！蔽毅读算?，卻想到自己并不單純，也不勇敢。盡管自己并沒有那般高尚，但只要浸潤在大自然的恩澤下，眼中心中全是美的享受，即使一個(gè)人，又怎樣？寂寞也是種幸福??！想象同梭羅一樣，自己的地平線全給森林包圍起來，專供自己享受，擁有自己的太陽﹑月亮和星星，擁有一個(gè)完全屬于自我的世界。這難道不是一種幸福嗎？活在都市里的我們，不正是日夜想著能有一方屬于自己的田地嗎?我們在這充滿是非的社會里摸爬滾打，不就是為了追尋那個(gè)心中的理想世界嗎？我羨慕梭羅可以過自己想過的生活，并且可以那樣地確信自己對這種生活的熱愛。我向往他的這一份寂寞。仿佛是人類中的第一個(gè)或最后一個(gè)人，從沒有一個(gè)人在夜里叩響他的門，難道這是可悲的嗎，我不以為然，就好像這世界的開端或終結(jié)，多么神圣啊，而我就仿佛正是這個(gè)幸運(yùn)的人，見證著這一切，這份寂寞對于我來說就是種幸福。而梭羅，應(yīng)當(dāng)就是那個(gè)敢于選擇生活的第一人，他的寂寞孤獨(dú)，我不能想象，但我想當(dāng)他得知因?yàn)樽约憾懈嗳烁矣诿鎸ψ约旱纳顣r(shí)，他應(yīng)當(dāng)是倍感幸福的吧！一個(gè)人真正的生活必需品到底是什么？有人抱怨買不起房子，梭羅用28美元蓋起了一座使用的小木屋。有人解決不了溫飽，梭羅每周用少量時(shí)間種植農(nóng)作物，既填飽肚子有補(bǔ)貼家用。其實(shí)，一個(gè)人真正的必需品少之又少，只要通過簡單的勞動就可以輕易獲得。人類雖然在不斷進(jìn)步，但是一個(gè)人生活的必需品卻沒有變化。食物只要填飽肚子，房子只要讓人棲息。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，有些人已經(jīng)有一套三室兩廳的房子了，他為了更舒適地生活，換一棟別墅，拼命地工作，而忘卻了身邊美好的事物，這不是因小失大嗎？有些人是金錢的奴隸，天天守著它，為它工作，金錢不成了他的累贅了嗎？這些人在社會中占了大多數(shù)，他們滿足不了自己的欲望，有了還想要。他們一輩子都被欲望指使，生活在種種勞苦與不幸之中，他死后，這些又有什么用呢？相反，拋開這些名利，脫去這些華麗的外衣，做一個(gè)最真實(shí)的自己，無憂無慮，盡情地生活，有什么不好呢？ 無知的人們，快點(diǎn)覺醒吧！你現(xiàn)在做的，就是自掘墳?zāi)?，拋開名利，去郊外呼吸新鮮空氣，找到最真實(shí)自己，讓城市不在被繼續(xù)污染，使它變得干凈而又美好。讓自己丟掉種種負(fù)擔(dān)，最自由的最自在地生活才是真！當(dāng)下的社會越來越呈現(xiàn)出一種快節(jié)奏、物質(zhì)化的趨勢，空氣中的浮躁，使得我們往往不能心平氣和。郁悶、煩惱、焦慮等負(fù)面情緒阻礙了心靈的交流。其實(shí)，我們并不需要很多，我們只需要一顆質(zhì)樸純真的心——梭羅的《瓦爾登湖》恰好告訴了我們這些?！耙粋€(gè)人的富裕程度如何，就看他能放得開多少東西?！彼罅_隱居瓦爾登湖時(shí)正值第一次工業(yè)革命，很多人正在金錢的旋渦中掙扎。而他卻抽身離去，哼著小調(diào)，拿著斧子，在瓦爾登湖畔建起了自己隱居的小木屋，在那兒幽居了三年光陰。漁獵、耕耘、沉思、寫作，一切都是那么自然，那么怡然自得。他用他的行動告訴我們：在這個(gè)世界上除了追求物質(zhì)外，還有另外一種生活，就是無比快樂的簡樸生活！我們現(xiàn)在有很多人拼命地賺錢，聚斂財(cái)富。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為金錢是萬能的。很多人在不知不覺中成了賺錢的工具，成了金錢的奴隸。但是，金錢真的能買來幸福嗎？如果答案是肯定的，就不能解釋為什么在過去的幾十年中，人們創(chuàng)造財(cái)富的能力和速度日新月異，但人們的幸福程度并沒有隨之增加。梭羅在書中寫道：“不要給我愛，不要給我錢，不要給我名譽(yù)，給我真實(shí)就行了?！彼罅_用樸素的文字向金錢社會進(jìn)行討伐，呼吁人們追求自然平和的生活?！锻郀柕呛沸麚P(yáng)的是一種平和、自然、真實(shí)、心靈。這恰恰是很多人所缺少的。在那片湛藍(lán)的湖水中，梭羅找到了心靈的歸屬。他沉思并發(fā)現(xiàn)著，他發(fā)現(xiàn)周遭的社會中“大多數(shù)人過著忍氣吞聲的絕望生活。所謂聽天由命無非就是一種習(xí)以為常的絕望”，“甚至在人類所謂游戲和消遣的背后也隱藏著一種模式化而不為人所察覺的絕望。在這類游戲中無娛樂可言”，他明確表示“須知不做絕望的事才是智慧的特征”，他提出“到底什么是人的主要目標(biāo)”。其實(shí)，梭羅的本質(zhì)主要還不在其對“返歸自然”的倡導(dǎo)，而在其對“人的完整性”的崇尚?，F(xiàn)代化社會中的人們大多整天忙于奔波，卻無暇顧及自己真實(shí)的需求，往往覺得身心疲憊。所以在這個(gè)物質(zhì)和信息高度發(fā)達(dá)的社會，我們更需要靜謐、平和的心靈?！昂秋L(fēng)景中最美麗、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，觀看著它的人也可衡量自身天性的深度?！蓖郀柕呛Ыo梭羅更為強(qiáng)壯的體魄，更為健全的思想，它同樣也給我?guī)砹撕芏?。每每讀它，總會讓我的心沉靜下來，所謂的心靈凈化就是指這個(gè)吧！我想，盡管我們不可能像梭羅一樣隱居山間，但這并不防礙我們在自己的內(nèi)心里擁有一泓湛藍(lán)色的清水，純凈而透澈。(彭宇灝)梭羅的《瓦爾登湖》，以春、夏、秋、冬四季為線，串聯(lián)起他在瓦爾登湖畔進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)的始末，留給讀者無盡的想像和羨慕。張愛玲曾經(jīng)在介紹梭羅的生平與作品時(shí)說，梭羅所以在瓦爾登湖進(jìn)行經(jīng)濟(jì)實(shí)驗(yàn)，是要證明一項(xiàng)理論：人可以活地更簡單，更從容，不必為著追求物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)，而喪失了人是萬物之靈的崇高地位。作者在《瓦爾登湖》中，以瓦爾登湖為中心，輻射到周圍眾多地方，描寫了他“以獸為鄰”，在“豆田”耕種，與“村子”中的人交往等諸多生活細(xì)節(jié)，最后作者又以“春”結(jié)尾，為我們開啟了嶄新生活的篇章。梭羅的目的達(dá)到了，他在“結(jié)束語