【正文】 的不懈追求。這種蘊(yùn)含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵(lì)著人們。歷史是天下蒼生書寫的。每一種文化符號的背后，都有對現(xiàn)實(shí)的警示與告誡?！段幕Α吠ㄟ^剖析古人創(chuàng)作的經(jīng)典藝術(shù)作品，展示傳統(tǒng)文化在廉政建設(shè)中的作用和力量。穿越歷史的風(fēng)雨，文化的力量歷久而彌新。解說詞八集文化紀(jì)錄片——鑒史問廉解說詞：公元前484年，孔子結(jié)束了周游列國的生活，回到故鄉(xiāng)魯國。回到魯國后，魯衰公問孔子，請問怎樣才能把政事治理好？孔子說，政者，正也。君為正，則百姓從正矣！意思是說，國家的管理者行得端，做得正，百姓就會(huì)跟著走正道。正心、修身、齊家、治國、平天下是無數(shù)儒家文人士大夫的不懈追求，也是為官從政者一生戮力奮斗的終極目標(biāo)。幾千年來，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的精華。對中華文明的形成和發(fā)展，對中華民族精神的豐富和弘揚(yáng)，都產(chǎn)生了十分重要的作用。在古代，儒家思想一直是中國傳統(tǒng)文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想，以及追求公平、正義的價(jià)值取向，早已成為中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，融入了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。在漫長的歷史中，人們通過文化藝術(shù)頌揚(yáng)光明和希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國人對清廉與正義的不懈追求，這種蘊(yùn)含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵(lì)著人們。第五集 文化之力（同期聲小學(xué)生）：碩鼠，碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。??解說詞：河北省河間市詩經(jīng)村鄉(xiāng)，被人們稱為詩經(jīng)文化發(fā)祥地。我們今天看到的《詩經(jīng)》版本，就是漢代大儒毛萇叔侄在這里注釋傳授而來，這里因此得名詩經(jīng)村。在這里，《詩經(jīng)》在鄉(xiāng)間村民中備受推崇。兩千年前，源于中原大地的《詩經(jīng)》，直到今天，仍然深深地扎根在這片土地上，這中間有著怎樣的文化密碼呢？中國先秦史學(xué)會(huì)原副會(huì)長蔡運(yùn)章：“詩三百，一言以蔽之曰思無邪，就是《詩經(jīng)》全篇，它表達(dá)的都是正音，包括為官要清正，為官要廉潔。像碩鼠這些都是對那些貪官的鞭撻。”解說詞：作為中國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》保留了大量的民間詩歌。在《詩經(jīng)》中的《碩鼠》一詩中，百姓們將搜刮賦斂無度的統(tǒng)治者，比喻成貪婪可憎的大田鼠，編成歌謠抨擊，直到今天這首詩還被人們所熟知?；赝蟮?，我們不難發(fā)現(xiàn)，在從古到今的詩歌、歌謠、對聯(lián)等民間文化中，諷刺、鞭撻貪官污吏與贊美清官廉吏，從來都是并行不悖的，這就是文化的力量和生命力。張滿堂，河南省寶豐縣馬街村村民，他的一個(gè)頭銜是，馬街說書研究會(huì)會(huì)長。為了守護(hù)好馬街這個(gè)曲藝家園，傳承好這個(gè)原生態(tài)的民間藝術(shù)。十多年來，這位年逾花甲的老人，帶著攝像機(jī)，奔走數(shù)萬多公里，四處收集民間曲藝節(jié)目。（同期聲馬街說書研究會(huì)會(huì)長張滿堂）：“余老師??！”（同期聲余老師）：“哎！來了！”（同期聲馬街說書研究會(huì)會(huì)長張滿堂）：“在家呢？”（同期聲余老師）：“好好好！”解說詞：在有著中國曲藝之鄉(xiāng)稱號的寶豐縣，700余年來，始終保留著頌廉誅貪的文化傳統(tǒng)?！栋嗵臁?、《清明烈》等50余部傳統(tǒng)歷史曲目，一直是人們喜聞樂見的優(yōu)秀節(jié)目，人們在經(jīng)久不衰的傳唱中，表達(dá)著自己對清明政治以及社會(huì)公正的期盼和向往。（同期聲余老師）：“唱的是監(jiān)察御史謝振定，他清正廉潔，執(zhí)法如山出了名??”解說詞：和張滿堂一樣，廣闊的鄉(xiāng)間也是河南省鶴壁市豫劇團(tuán)常年活動(dòng)的地方。這是劇團(tuán)今年以來的第100場下鄉(xiāng)演出了，和每一次下鄉(xiāng)演出時(shí)一樣，一路上金不換團(tuán)長在認(rèn)真地給演員們，講演出的細(xì)節(jié)和注意事項(xiàng)。（同期聲豫劇團(tuán)團(tuán)長金不換）：“??點(diǎn)擊率最高的一個(gè)看家戲，把這出戲呀，給大家，給群眾演好，有信心沒有？”（同期聲演員們）：“有！”解說詞：這些年在政府的支持下，劇團(tuán)有了文化下鄉(xiāng)的流動(dòng)舞臺(tái)車，告別了當(dāng)初“大地做舞臺(tái)，天空當(dāng)幕簾”的艱難時(shí)光。但是老百姓對傳統(tǒng)戲曲的熱愛始終沒變，人們心中對戲曲形象中的七品芝麻官的角色寄托始終沒變。（同期聲演員唱）：“鑼鼓喧天，齊把道喊，青呀么??”解說詞：1979年，一部戲曲電影風(fēng)靡了整個(gè)中國，這部由北京電影制片廠根據(jù)豫劇《七品芝麻官》改編的電影，成為當(dāng)時(shí)中國人一道精致的文化大餐。當(dāng)時(shí)劇中扮演七品芝麻官的豫劇表演藝術(shù)家牛得草，正是如今鶴壁豫劇團(tuán)團(tuán)長金不換的恩師。為什么一個(gè)小小芝麻官的角色，能夠成就兩代藝術(shù)家？為什么根據(jù)豫劇這個(gè)地方性戲劇改編的戲曲電影，會(huì)在中國人心中引起強(qiáng)烈的共鳴呢？河南省鶴壁市豫劇團(tuán)團(tuán)長、表演藝術(shù)家金不換：“所以它已經(jīng)是扎根在幾代人的心目當(dāng)中，到現(xiàn)在，小孩們提起了《七品芝麻官》，他都知道是誰演的，已經(jīng)活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人的心目當(dāng)中，很難以被他忘掉，這就叫演活了?！蹦暇┐髮W(xué)教授董 ?。骸耙?yàn)橹袊膫鹘y(tǒng)戲，喜歡通過諷刺幽默，而不是正面的悲劇，因?yàn)橐恍┖诎档姆磩?dòng)勢力，是不怕老百姓哭，而怕老百姓笑的?！苯庹f詞：在奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，人們敢怒不敢言，無法反抗像嚴(yán)嵩這樣的大貪官，只能牢牢記住貪官的惡行。嚴(yán)嵩倒臺(tái)之后，民間藝人們編排出了《七品芝麻官》這樣的故事，來表達(dá)人們對貪腐的憤怒。民間流傳的這位正直、機(jī)智的唐知縣與嚴(yán)嵩親戚斗智斗勇的故事，寄托了人們對公平正義和清官的向往。（同期聲演員唱）：“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯。??”南京大學(xué)教授董 健：“‘當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯’。這句話老百姓聽來還是很順的，這是一種為民請命，典型的為民請命，為民請命就是為民作主?！焙幽鲜→Q壁市豫劇團(tuán)團(tuán)長、表演藝術(shù)家金不換：“所以說現(xiàn)在是老百姓希望這樣的官員多多出現(xiàn)，所以演了《七品芝麻官》，它不但讓群眾受到教育，現(xiàn)在我們的干部也受到教育，七品芝麻官、包青天都是一面鏡子?！苯庹f詞：和《七品芝麻官》一樣，另一個(gè)由戲曲而改編成的電影劇目《竇娥冤》，同樣也向人們傳達(dá)著這種公平和正義的力量。不同的是，《竇娥冤》的傳唱?dú)v史更加悠久，影響也更加深遠(yuǎn)?！陡]娥冤》是關(guān)漢卿最有名的代表作，它被稱為中國十大悲劇之一。在當(dāng)代中國的戲曲舞臺(tái)上，《竇娥冤》先后被改編成八十多個(gè)地方戲上演。在中國人的意識(shí)中，“竇娥”已經(jīng)成為冤屈的代名詞。在元代的戲曲和小說中，像《竇娥冤》這樣類似題材的作品非常多。在元雜劇中，貪官污吏、地痞流氓成了主要角色，而貪贓枉法這些反映社會(huì)不公的故事，則成了大部分元代雜劇的主要情節(jié)。南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、元史研究會(huì)會(huì)長李治安：“他們可以說是處于水深火熱之中，所以自然有這方面的訴求，現(xiàn)實(shí)上得不到展現(xiàn)，就通過這種戲劇的形式，在關(guān)漢卿的《竇娥冤》中間得到一種展現(xiàn)?！敝袊囆g(shù)研究院戲曲研究所所長劉 禎：“元雜劇，元代的戲曲作品，出現(xiàn)大量的批判社會(huì)，揭露現(xiàn)實(shí)的作品，那么它確實(shí)是，元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種折射?！苯庹f詞：一些歷史學(xué)家認(rèn)為，元朝的腐敗在中國歷史上非常嚴(yán)重。元代賦稅繁重，官吏貪贓成風(fēng)，呈惡性發(fā)展態(tài)勢。到了元末，官吏貪腐進(jìn)一步惡性發(fā)展。他們敲詐勒索名目繁多，不僅辦事要靠錢打通關(guān)節(jié)，逢年過節(jié)、迎來送往也成為搜刮斂財(cái)?shù)慕杩?，甚至連皇帝派來頒布旨意的使臣都會(huì)向地方官索賄。最終，這個(gè)嚴(yán)重腐敗的王朝在中國歷史上存在了不到100年，就被農(nóng)民起義的烈火吞噬。正是看到了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感受到了官場的黑暗和污濁，于是，元代劇作家們在劇本中塑造了形形色色的官吏形象，來揭露當(dāng)時(shí)吏治的腐敗，以及人們對清明政治的向往。宋元“說話”技藝發(fā)展到明代后期，逐漸被說書所代替，隨著市民階層的出現(xiàn)，中國古代小說的發(fā)展進(jìn)入了高峰期。馮夢龍是今天最有影響的明代作家之一，他創(chuàng)作的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被后世稱為“三言”?！叭浴睆亩鄠€(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)市民階層的生活和思想感情，成為明代社會(huì)生活的百科全書。在“三言”中，有許多斷案和清官的故事，它反映了當(dāng)時(shí)的人們對公平正義和清廉政治的向往。包公以及南宋著名的貪官賈似道的故事，也出現(xiàn)在了馮夢龍的筆下，成為“三言”眾多短篇故事中的精彩篇章。蘇州市馮夢龍研究會(huì)副會(huì)長侯楷煒：“他那些文學(xué)當(dāng)時(shí)講起來是吃不香的，不但吃不香，而且要受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的壓制的，所以他接觸的都是最基層的，最大眾化的?！苯庹f詞：崇禎7年，61歲的馮夢龍來到荒僻的山區(qū)小縣福建壽寧任知縣。馮夢龍初到壽寧，見到的是一片破敗景象。馮夢龍知道，在一個(gè)貧窮而又偏僻的山區(qū)小縣做官，很難有顯著的政績。盡管如此，他還是認(rèn)真地履行自己的職責(zé)。據(jù)《壽寧待志》記載，上任之后，馮夢龍?jiān)诳h里筑城墻、建譙樓、設(shè)司更、辦學(xué)堂，為壽寧的老百姓辦了很多實(shí)事。因?yàn)榫磁迩叭慰h令戴鏜，馮夢龍?jiān)诳h衙修建了“戴清亭”，并寫了這樣一首詩：“地僻人難到，山多云易生。老梅標(biāo)冷趣，我與爾同清”。這首詩實(shí)際上是馮夢龍的自我表白，他希望自己也能像戴鏜一樣，做一個(gè)清明廉潔的地方官。馮夢龍?jiān)趬蹖帗?dān)任縣令的4年間，本著“治官如治家，一念愛民如愛子”的為官理念，得到了“遇民以恩”的贊譽(yù)。在如今的壽寧，人們不僅編排出了很多戲曲劇目來紀(jì)念馮夢龍，而且還把他的形象供奉在了文廟，虔誠地祭拜。福建壽寧縣文聯(lián)主席李 安：“應(yīng)該講他到壽寧來的時(shí)候，正是晚明時(shí)期，社會(huì)是動(dòng)蕩，到處都是烽煙四起，他是在這種背景下來到壽寧擔(dān)任知縣。”原壽寧地方志委員會(huì)主任黃立云：“百姓們對他念念不忘，哪怕是已經(jīng)過了三百多年了，還把他當(dāng)成神一樣來供奉他，把他稱之為神了，因?yàn)樗隽藢Π傩辗浅Ｓ幸娴氖虑?，所以人們就以這種辦法來回報(bào)他。”解說詞：清代著名文學(xué)家和書畫家鄭板橋，有著和馮夢龍相似的人生經(jīng)歷。位于江蘇興化市區(qū)這座小小的院落，就是鄭板橋的故居。晚年辭官回鄉(xiāng)的鄭板橋，在這里走過了人生的最后歲月?！皳P(yáng)州八怪”之首的鄭板橋不僅以詩書畫聞名于世，更以為官清廉、勤政愛民而被地方上的百姓所銘記。在山東濰縣出任知縣時(shí)，鄭板橋曾經(jīng)寫下了這樣一首詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”。鄭板橋的人生和宦海生涯歷經(jīng)坎坷，但是鄭板橋并沒有改變自己為官處世的準(zhǔn)則。他曾經(jīng)作了一首名為《竹石》的詩勉勵(lì)自己：“咬定青山不放松，立根原在破巖中，千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！鄙朴诋嬛竦泥嵃鍢蛞簧矏壑褡?，在他看來，寧折不彎的竹子是自己清廉和操守的象征。對今天的人們來說，“板橋竹風(fēng)”已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)廉政文化的一個(gè)象征。河南大學(xué)副教授展 龍：“那么他為什么喜歡畫竹呢？因?yàn)橹褡幽欠N寧折不屈，空心如玉的品格，恰恰符合或者契合于鄭板橋清正廉潔的內(nèi)心。所以說板橋竹風(fēng)已經(jīng)成為，中國傳統(tǒng)廉政文化的一個(gè)重要的象征?！蹦暇煼洞髮W(xué)教授酈 波：“他見慣過浮華，也了解過貧苦，在這時(shí)候他選擇的是站在百姓的立場上，站在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上，體現(xiàn)自己文人狷介高格的一面?！苯庹f詞：除了竹子，在中國傳統(tǒng)文化意境中，梅花、蘭花、菊花也受到的偏愛，它們被稱為“四君子”。梅、蘭、竹、菊是中國人感物喻志的象征，也是古代詩畫中最常見的題材，人們常用梅蘭竹菊這“四君子”來象征文人士大夫的清高品德，和為官者的廉潔清勤。除了戲曲、小說、繪畫等，在中國古代的建筑、對聯(lián)等文化中，我們也能感受歷史深處的浩然正氣，體會(huì)積淀在傳統(tǒng)文化中的力量與正義、清廉與操守。在河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，這里大量的楹聯(lián)形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景。在縣衙三省堂掛著這樣一副楹聯(lián)：“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官”。來到縣衙的人們都會(huì)在這里駐足觀看，細(xì)細(xì)地思考其中的微言大義，體味道德文化的厚重力量。內(nèi)鄉(xiāng)縣衙博物館館長王曉杰：“這幅楹聯(lián)是清康熙十九年，我們內(nèi)鄉(xiāng)的知縣高以永所撰寫的，他到內(nèi)鄉(xiāng)之后，看到我們內(nèi)鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)很簫條這種場面，他自己感覺到責(zé)任重大，撰寫了我們現(xiàn)在三省堂所懸掛的這幅對聯(lián)?！敝袊惹厥穼W(xué)會(huì)原副會(huì)長蔡運(yùn)章：“內(nèi)鄉(xiāng)縣衙的這幅對聯(lián)，其實(shí)它是中國古代民本主義思想的典型反映，楹聯(lián)文化它事實(shí)唱的都是正氣歌，都是正面地引導(dǎo)激勵(lì)人們向前進(jìn)，它對那種貪腐、**，或者社會(huì)邪惡事實(shí)是一種鞭撻?！苯庹f詞：據(jù)清康熙《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》等志書記載，康熙十八年，高以永出任內(nèi)鄉(xiāng)知縣，由于常年戰(zhàn)爭，百姓或死于戰(zhàn)火，或逃亡他鄉(xiāng)，內(nèi)鄉(xiāng)縣內(nèi)土地荒蕪，人煙稀少。高以永剛一到任，就開始賑濟(jì)災(zāi)民，向流民提供種子耕牛，組織他們返鄉(xiāng)開荒，6年內(nèi)不收賦稅。《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》記載，在高以永的努力下，數(shù)年之內(nèi)開墾荒地40多萬畝，百姓家有蓄積，全縣社會(huì)安定，民風(fēng)淳厚。當(dāng)高以永離任的時(shí)候，百姓們自發(fā)在縣衙前為他立碑，以示感念。高以永為官一共11年，他在任上勤于政事，生活清苦。最后離任時(shí)，全部財(cái)產(chǎn)只有隨身的衣服和幾本書。河南省伊川縣許營村，北宋偉大的文學(xué)家、政治家范仲淹就安葬在這里。每天，70多歲的范欽忠老人都會(huì)出現(xiàn)在這個(gè)叫做范園的地方。作為范仲淹后人，他已經(jīng)在這里守了20多年墓了。這里地處偏僻，平時(shí)很少有人光顧。今年82歲的范章老人，無疑算是光顧范園最多的一位客人了。作為范仲淹第28代孫，他正在找民間的畫家?guī)兔?，繪制范仲淹的生平事跡，計(jì)劃在范園增設(shè)一個(gè)叫“憂樂亭”的景點(diǎn)。與范園的冷清形成鮮明對比的，則是千里之外的一個(gè)著名的旅游景點(diǎn)——湖南岳陽的岳陽樓。浩浩湯湯，橫無際涯。一座亭臺(tái)樓閣盛名遠(yuǎn)播，緣于范仲淹的一篇千古名文。（同期聲導(dǎo)游）：“也正是這一句，把全文的思想升華到了全新的高度，同樣也是成為了儒家文化的一塊豐碑，所以《岳陽樓記》呢，也就成為了岳陽樓的靈魂所在了。那現(xiàn)在呢，我們就一同登樓去看一看這篇千古雄文《岳陽樓記》。好的，里面請！”解說詞：但是，沒有多少人知道，這篇文章是范仲淹在距岳陽樓千里之外的河南鄧州寫的。一生沒有去過岳陽樓的范仲淹為什么會(huì)寫這樣一篇文章？這其中有著怎樣的機(jī)緣巧合？作為一位杰出的政治家，范仲淹一生的仕途浮沉始終與百姓疾苦有關(guān)。公元1043年，宋朝對夏戰(zhàn)爭慘敗，積累已久的社會(huì)矛盾被迅速點(diǎn)燃，整個(gè)國家民變和兵變四起。范仲淹奉詔調(diào)入京城開封，在宋仁宗的支持下，以整肅吏治為核心的改革“慶歷新政”開始了。范仲淹親自審查各路監(jiān)司的名冊，發(fā)現(xiàn)不稱職者，便從名冊上一筆勾掉。并毫不留情地罷免了一批貪官污吏。樞密副使富弼對范仲淹說：“您一筆勾掉很容易，但是這一筆之下可要使他一家人痛哭啊！”范仲淹回答說：“讓一家人哭總比讓一個(gè)地方的老百姓哭要好吧！”在范仲淹的嚴(yán)格考核下，一大批尸位素餐的寄生蟲和貪官污吏被除了名，一批干才能員被提拔到重要崗位，國家開始有了起色。北京大學(xué)教授中國范仲淹文化研究會(huì)會(huì)長范國強(qiáng)：“窮則變，變則通，通則久。慶歷新政實(shí)施以后，無論在官場還是在社會(huì)都起了很大的變化，在官場廣開言路，真正實(shí)施了北宋的君臣共治，大家來提建設(shè)性的意見，提錯(cuò)沒