【正文】 船，沿路把橋都要拆掉，才能運(yùn)到中央。這幅被譽(yù)為國(guó)寶的作品，出自宋徽宗之手，這位在書畫方面造詣極高的皇帝尊信道教。中國(guó)宋史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、河北大學(xué)宋史研究中心主任姜錫東：“宋代的整個(gè)的社會(huì)發(fā)展情況超過(guò)前代，在當(dāng)時(shí)的世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)，宋代的經(jīng)濟(jì)、教育、科技、文化，是全球最發(fā)達(dá)的。而身為宰相的李沆，家里卻異常狹小，議事大廳的門前只能讓一匹馬掉個(gè)頭，家中的墻壁也年久失修，破損嚴(yán)重。此時(shí)的北宋，剛剛結(jié)束中原的分裂局面，國(guó)家百?gòu)U待舉。開元盛世，從此成為遙遠(yuǎn)的回憶，整個(gè)帝國(guó)此此陷入了藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂局面。中國(guó)唐史研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)歷史系教授張國(guó)剛：“既堵塞人才晉升之路，又遏制不同意見的表達(dá)，所以萬(wàn)馬齊喑，這才是李林甫使玄宗后期的政治走向黑暗的一個(gè)原因。生于這個(gè)時(shí)代的詩(shī)人杜甫，曾經(jīng)用這樣的詩(shī)句描述唐玄宗時(shí)的盛世繁華：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。公元712年，唐玄宗李隆基成為唐帝國(guó)新一任皇帝，改元開元。南京師范大學(xué)教授酈 波：“‘貞觀之治’的時(shí)候，可以說(shuō)在中國(guó)古代盛世，甚至我敢說(shuō)，在整個(gè)人類文明發(fā)展到現(xiàn)在，盛世里頭幾乎達(dá)到了一種最理想的狀態(tài)。但是，房子剛剛蓋好，魏徵就去世了。所以這樣一個(gè)王朝，它不可能長(zhǎng)久。后世的歷史學(xué)家認(rèn)為，西晉王朝是中國(guó)歷史上最腐敗、最拜金的政權(quán)之一。這次斗富，又一次以王愷的失敗而收?qǐng)?。在牡丹盛開的時(shí)節(jié)，人們還可以欣賞到花藝師們精心培育的金谷春情牡丹花。后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。為了修建這項(xiàng)工程，帝國(guó)先后征發(fā)了70多萬(wàn)人，耗費(fèi)了大量人力、物力。在亂世與盛世的更替之中，毀滅與重生的命運(yùn)在開封城反復(fù)出現(xiàn)，治亂循環(huán)的歷史印記就這樣被保留了下來(lái)。在歷史上，對(duì)“人亡政息”的嘆息，體現(xiàn)出了古人對(duì)此的反思。興衰之思奮發(fā)有為的君主和賢明的大臣們胼手胝足，齊心協(xié)力，開創(chuàng)了一個(gè)個(gè)傳誦千古的盛世。解說(shuō)詞（字幕）：八集文化紀(jì)錄片——鑒史問(wèn)廉解說(shuō)詞：清晨，劉春迎帶領(lǐng)考古隊(duì)員，來(lái)到了開封城摞城考古現(xiàn)場(chǎng)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，從各地征發(fā)數(shù)十萬(wàn)百姓，為他繼續(xù)營(yíng)建這座宏大奢華的陵墓。但他好大喜功，橫征暴斂，弄得民怨沸騰，只傳至二世，秦王朝就滅亡了。在中國(guó)歷史上，公元4世紀(jì)，西晉滅亡后的300多年，是中國(guó)古代持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的亂世。為了幫助自己的舅舅，晉武帝送給王愷一批極為罕見的奇珍異寶。依靠著這明火執(zhí)仗的搶劫，石崇在很短的時(shí)間里就成為巨富。九品中正制用人只看門第，看血統(tǒng)，而不看才能，把做正事的、干實(shí)事的這些人當(dāng)做俗官、濁流，被社會(huì)所看不起。但是此時(shí)魏徵已經(jīng)身染重病，即將不久于人世。面對(duì)隋煬帝驕奢*逸而導(dǎo)致身死國(guó)滅的歷史教訓(xùn)，唐太宗以身作則，提倡節(jié)儉，嚴(yán)格要求朝中的貴族和大臣?！苯庹f(shuō)詞：在中華數(shù)千年的古代史中，“貞觀之治”所造就的那個(gè)盛世，也許是最讓中國(guó)人懷念的時(shí)代，這是一個(gè)吏治清廉的時(shí)代，也是一個(gè)社會(huì)空前安定的時(shí)代。面對(duì)吏治的混亂和腐敗，唐玄宗先后任命姚崇、宋璟、張九齡等人任宰相。于是這位皇帝把朝政大事交付給了李林甫，開始沉溺于享樂之中。然而此時(shí)的李林甫已深陷恐懼之中，由于他陷害過(guò)的忠良正直之士實(shí)在太多了，最終李林甫在驚恐憂懼中死去。但是呢，因?yàn)樗浅５厍趭^好學(xué)，所以最終步入仕途，坐上了宰相。據(jù)記載，李沆端莊持重，勤政廉潔。在北宋歷史上，圣相李沆的身后，還有王旦、寇準(zhǔn)、范仲淹、包拯、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾等一個(gè)個(gè)彪炳史冊(cè)的名字?！庇?guó)歷史學(xué)家湯因比說(shuō)：“如果讓我選擇，我愿意活在中國(guó)的宋朝。運(yùn)送花石的船沿著大運(yùn)河，每十船為一綱，絡(luò)繹不絕，被稱為花石綱?！焙颖贝髮W(xué)宋史研究中心教授汪圣鐸：“給國(guó)家運(yùn)錢運(yùn)糧食的船都被運(yùn)花石綱的船給耽誤了，這樣的話，國(guó)家國(guó)庫(kù)里就出了問(wèn)題。第二年4月，女真軍帶著俘虜?shù)谋彼位实酆突适绎@貴3000多人，以及搜刮來(lái)的金銀禮器和文物撤回北方。蔡京掌權(quán)的時(shí)候，每吃一次鵪鶉羮，就要?dú)?00只鵪鶉，一頓飯就相當(dāng)于幾十戶普通人家一年的收入。如今在這里漫步聽歌，已成為許多北京市民生活的一部分?！敝袊?guó)社會(huì)科學(xué)院研究員卞憲群：“腐敗并不一定直接跟它滅亡那一刻有關(guān)，但是與它的滅亡是一定有千絲萬(wàn)縷割不斷的聯(lián)系。但是，一條始終不變的規(guī)律一再顯現(xiàn)，那就是廉則興，貪則衰。包公是中國(guó)清官廉吏的符號(hào)，青天文化在中國(guó)的形成和延續(xù)，反映了在君主專制時(shí)代底層民眾對(duì)清明政治的期待和對(duì)主持正義、為民伸冤的清官的祈盼。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一代明臣包拯，早已經(jīng)成為清官的化身。被歷代中國(guó)視為青天的包拯和端硯到底有著怎樣的聯(lián)系呢？公元1040年，42歲的包拯來(lái)到端州擔(dān)任知州?！扒逍臑橹伪?，直道是身謀。但卻成為包拯一生為官做人的光輝寫照。剛一上任，他就下令打開官署正門，使告狀的百姓可以直接向他遞交狀子，陳述冤情，不再受衙役的刁難和欺騙?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)劉 禎：“那么包公這個(gè)黑臉，其實(shí)這個(gè)黑，是象征著一種正義。從那時(shí)起，包公鐵面無(wú)私，斷案公正的故事，開始被人們廣為傳頌。上世紀(jì)40年代在重慶時(shí)，高羅佩讀到了《武則天四大奇案》，他對(duì)小說(shuō)中的主人翁狄仁杰屢破奇案大為折服，于是高羅佩開始著手翻譯這本書?！苯庹f(shuō)詞：據(jù)史書記載，狄仁杰擔(dān)任大理寺丞之后，僅用了1年的時(shí)間，就將歷年積壓的案件全都清理干凈，涉案的17000多人都得到了公正處理，沒有一個(gè)人鳴冤告狀。直到今天，狄仁杰的傳奇故事還在被人們不斷演繹。第二就是清正，清正就是要直。河南省曲劇團(tuán)導(dǎo)演李 杰：“董宣，洛陽(yáng)令的形像，可以說(shuō)是深入民心。董宣呢，就在公主外出游玩的時(shí)候攔住了鳳駕，要求公主給予一種說(shuō)法，公主呢，就不干了。不料董宣竟斷然拒絕。張伯行上任之初，就寫了一篇《卻贈(zèng)檄文》。督撫互相彈劾的故事，一時(shí)間成為轟動(dòng)朝廷的奇聞?，F(xiàn)在君要走了，多少要帶上百姓的一片心??！所以最后老百姓送的東西，張伯行只收了一棵青菜，兩塊豆腐。在縣衙其他官吏們驚訝地注視下，海瑞一家搬入了縣衙?！苯庹f(shuō)詞：海瑞廢除苛捐雜稅的結(jié)果是，僅淳安縣征收的用來(lái)支應(yīng)縣衙各項(xiàng)開支和招待費(fèi)的稅收，就從原先的每年白銀1萬(wàn)多兩，下降到每年900兩左右，百姓們的負(fù)擔(dān)大大減輕?！苯庹f(shuō)詞：十多年后，海瑞在南京擔(dān)任了他一生中的最后一個(gè)職務(wù)——南京吏部侍郎。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員卜憲群：“清官情結(jié)是我國(guó)歷史上廣大人民群眾對(duì)廉潔政治的一種渴望，一種盼望，它有它的合理性，有它的社會(huì)基礎(chǔ)，思想文化基礎(chǔ)。幾千年來(lái)，正是無(wú)數(shù)中國(guó)人的堅(jiān)守和戮力犧牲，中華民族和中華文明才得以不斷發(fā)展興旺。每年端午，汩羅人都會(huì)用這種隆重的方式，來(lái)紀(jì)念兩千多年前的一位楚人——屈原。相傳屈原在流放途中，在江邊偶然遇到了一位漁夫，于是他們之間有了這樣一段對(duì)話。曲調(diào)清幽哀怨，如泣如訴。公元1275年，元軍大舉進(jìn)攻南宋，在南宋王朝瀕臨覆亡的時(shí)刻，擔(dān)任贛州知州的文天祥散盡家財(cái)，起兵勤王?！苯庹f(shuō)詞：公元1275年9月，賈似道在流放途中，被押解他的官員殺死?！睅装倌陙?lái)，文天祥的舍生取義的精神，已經(jīng)成為中華民族共同的精神財(cái)富。那么到了孔子時(shí)代，君子和小人的區(qū)別，主要就是道德標(biāo)準(zhǔn)。”解說(shuō)詞：河南省南陽(yáng)市臥龍崗，是諸葛亮隱居的地方。西漢初期，經(jīng)歷過(guò)秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家，滿目瘡痍。但是后來(lái)他找人算了一個(gè)賬，說(shuō)建這個(gè)露臺(tái)需要百金。西漢王朝之后的東漢，也延續(xù)了西漢的輝煌。不過(guò)此時(shí)的東漢朝廷，在宦官和外戚交替掌權(quán)的惡性循環(huán)中，已經(jīng)過(guò)了將近100年，清官廉吏和有操守的人不斷被淘汰出局，到司馬直自殺的時(shí)候，東漢已經(jīng)進(jìn)入死亡的倒計(jì)時(shí)。元史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南開大學(xué)教授李治安：“張養(yǎng)浩這個(gè)人是元朝中期比較有名的一個(gè)，也是比較廉潔剛直的一個(gè)北方的士大夫。在那個(gè)腐敗成風(fēng)的時(shí)代，張養(yǎng)浩成為難得一見的清官楷模載入史冊(cè)，被后人長(zhǎng)久地銘記，他用自己的人生經(jīng)歷，告訴為官者在清濁之間，應(yīng)該做出怎樣的選擇。但是公罪不可無(wú)，什么叫公罪不可無(wú)呀？就是你要有擔(dān)當(dāng)，你要敢得罪人。這塊匾上的文字，就是第十四任直隸總督孫嘉淦寫的《居官八約》。魏忠賢不遵法紀(jì)，在地方上袒護(hù)了許多黑惡勢(shì)力。張溥《五人墓碑記》中說(shuō)，寫這篇文章的原因是要明死生之大，匹夫之有重于社稷也。在這部書里，顧炎武提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣”。文化之力穿越歷史的風(fēng)雨，文化的力量歷久而彌新。在漫長(zhǎng)的歷史中，人們通過(guò)文化藝術(shù)頌揚(yáng)光明和希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國(guó)人對(duì)清廉與正義的不懈追求，這種蘊(yùn)含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵(lì)著人們。兩千年前，源于中原大地的《詩(shī)經(jīng)》，直到今天，仍然深深地扎根在這片土地上，這中間有著怎樣的文化密碼呢？中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)蔡運(yùn)章：“詩(shī)三百，一言以蔽之曰思無(wú)邪，就是《詩(shī)經(jīng)》全篇，它表達(dá)的都是正音，包括為官要清正，為官要廉潔。（同期聲這是劇團(tuán)今年以來(lái)的第100場(chǎng)下鄉(xiāng)演出了，和每一次下鄉(xiāng)演出時(shí)一樣，一路上金不換團(tuán)長(zhǎng)在認(rèn)真地給演員們，講演出的細(xì)節(jié)和注意事項(xiàng)。為什么一個(gè)小小芝麻官的角色，能夠成就兩代藝術(shù)家？為什么根據(jù)豫劇這個(gè)地方性戲劇改編的戲曲電影，會(huì)在中國(guó)人心中引起強(qiáng)烈的共鳴呢？河南省鶴壁市豫劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、表演藝術(shù)家金不換：“所以它已經(jīng)是扎根在幾代人的心目當(dāng)中，到現(xiàn)在，小孩們提起了《七品芝麻官》，他都知道是誰(shuí)演的，已經(jīng)活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在人的心目當(dāng)中，很難以被他忘掉，這就叫演活了。這句話老百姓聽來(lái)還是很順的，這是一種為民請(qǐng)命，典型的為民請(qǐng)命，為民請(qǐng)命就是為民作主。在元雜劇中，貪官污吏、地痞流氓成了主要角色，而貪贓枉法這些反映社會(huì)不公的故事，則成了大部分元代雜劇的主要情節(jié)。正是看到了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，感受到了官場(chǎng)的黑暗和污濁，于是，元代劇作家們?cè)趧”局兴茉炝诵涡紊墓倮粜蜗?，?lái)揭露當(dāng)時(shí)吏治的腐敗，以及人們對(duì)清明政治的向往。馮夢(mèng)龍初到壽寧，見到的是一片破敗景象。在如今的壽寧，人們不僅編排出了很多戲曲劇目來(lái)紀(jì)念馮夢(mèng)龍，而且還把他的形象供奉在了文廟，虔誠(chéng)地祭拜。鄭板橋的人生和宦海生涯歷經(jīng)坎坷，但是鄭板橋并沒有改變自己為官處世的準(zhǔn)則。梅、蘭、竹、菊是中國(guó)人感物喻志的象征，也是古代詩(shī)畫中最常見的題材，人們常用梅蘭竹菊這“四君子”來(lái)象征文人士大夫的清高品德，和為官者的廉潔清勤。高以永剛一到任，就開始賑濟(jì)災(zāi)民，向流民提供種子耕牛，組織他們返鄉(xiāng)開荒，6年內(nèi)不收賦稅。這里地處偏僻，平時(shí)很少有人光顧。那現(xiàn)在呢，我們就一同登樓去看一看這篇千古雄文《岳陽(yáng)樓記》。北京大學(xué)教授中國(guó)范仲淹文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)范國(guó)強(qiáng)：“窮則變，變則通，通則久。一生沒有去過(guò)岳陽(yáng)樓的范仲淹為什么會(huì)寫這樣一篇文章？這其中有著怎樣的機(jī)緣巧合？作為一位杰出的政治家，范仲淹一生的仕途浮沉始終與百姓疾苦有關(guān)。作為范仲淹第28代孫，他正在找民間的畫家?guī)兔?，繪制范仲淹的生平事跡，計(jì)劃在范園增設(shè)一個(gè)叫“憂樂亭”的景點(diǎn)。當(dāng)高以永離任的時(shí)候，百姓們自發(fā)在縣衙前為他立碑，以示感念。在河南內(nèi)鄉(xiāng)縣衙，這里大量的楹聯(lián)形成了一道獨(dú)特的風(fēng)景?！鄙朴诋嬛竦泥嵃鍢蛞簧矏壑褡?，在他看來(lái)，寧折不彎的竹子是自己清廉和操守的象征?！痹瓑蹖幍胤街疚瘑T會(huì)主任黃立云：“百姓們對(duì)他念念不忘，哪怕是已經(jīng)過(guò)了三百多年了，還把他當(dāng)成神一樣來(lái)供奉他，把他稱之為神了，因?yàn)樗隽藢?duì)百姓非常有益的事情，所以人們就以這種辦法來(lái)回報(bào)他。盡管如此，他還是認(rèn)真地履行自己的職責(zé)。馮夢(mèng)龍是今天最有影響的明代作家之一，他創(chuàng)作的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》被后世稱為“三言”?！敝袊?guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)劉 禎：“元雜劇，元代的戲曲作品，出現(xiàn)大量的批判社會(huì)，揭露現(xiàn)實(shí)的作品，那么它確實(shí)是，元代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種折射?！苯庹f(shuō)詞：和《七品芝麻官》一樣，另一個(gè)由戲曲而改編成的電影劇目《竇娥冤》，同樣也向人們傳達(dá)著這種公平和正義的力量?！苯庹f(shuō)詞：在奸臣當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候，人們敢怒不敢言，無(wú)法反抗像嚴(yán)嵩這樣的大貪官，只能牢牢記住貪官的惡行。豫劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)金不換）：“??點(diǎn)擊率最高的一個(gè)看家戲，把這出戲呀，給大家，給群眾演好，有信心沒有？”（同期聲余老師）：“哎！來(lái)了！”（同期聲”解說(shuō)詞：作為中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》保留了大量的民間詩(shī)歌。小學(xué)生）：碩鼠，碩鼠，無(wú)食我黍?；氐紧攪?guó)后，魯衰公問(wèn)孔子，請(qǐng)問(wèn)怎樣才能把政事治理好？孔子說(shuō)，政者，正也。在古代，儒家思想一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想以及追求公平正義的價(jià)值取向，早已成為中華傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，融入了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的方方面面。這就是說(shuō)，國(guó)家的興衰，吏治的清廉與否，不僅僅決定于高居廟堂之上的君王和各級(jí)官吏，而是需要全體國(guó)人共同的努力。蘇州城里這方飽經(jīng)滄桑的墓地，就這樣成為中國(guó)人與腐敗和邪惡抗?fàn)幍囊娮C。周順昌是一方的清官，他是為了百姓而得罪了這些黑暗勢(shì)力，所以當(dāng)錦衣衛(wèi)的緹騎前往蘇州去捉周順昌的時(shí)候，激起了當(dāng)?shù)厥忻竦募ち曳纯埂！彼嬲]為官者要做到對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)而不自我炫耀；對(duì)同僚尊重而不驕傲自大；不爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)；不追逐功名；辦事興利除弊；說(shuō)話簡(jiǎn)明扼要；不結(jié)黨營(yíng)私；勤儉節(jié)約、艱苦奮斗，保持清政廉明?！苯庹f(shuō)詞：一生為官清廉、正直的張養(yǎng)浩，始終言行一致，在《為政忠告》中，張養(yǎng)浩從自己的仕途經(jīng)歷出發(fā)，告誡官員們要勤政愛民，廉潔公正。在張養(yǎng)浩看來(lái)，一個(gè)朝代惟有吏治清廉，官員體恤百姓，忠于職守，老百姓才能有好日子過(guò)。”復(fù)旦大學(xué)副教授姜 鵬：“他59歲那年，陜西發(fā)生大旱災(zāi)，這個(gè)時(shí)候張養(yǎng)浩覺得，如果我不出去的話，是對(duì)不起老百姓，對(duì)不起生命。在改朝換代的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)中，無(wú)數(shù)的百姓在戰(zhàn)亂中死去，十室九空，成為這個(gè)時(shí)期中國(guó)人命運(yùn)的真實(shí)寫照，沃野千里的中原大地甚至出現(xiàn)了“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”的悲慘景象。那么歷史上的東漢最終是如何敗亡的呢？公元185年2月的一天，東漢王朝首都洛陽(yáng)的皇宮突然發(fā)生火災(zāi)，大火過(guò)后，皇宮成為一片廢墟。那么漢文帝一聽，太貴了，那就算了吧，我就放棄了。面對(duì)這個(gè)國(guó)家一片殘破的景象，開國(guó)皇帝劉邦和他后面的幾位繼承者，任用蕭何、曹參、周勃等賢明的大臣治理國(guó)家，他們吸取了秦王朝二世而亡的教訓(xùn)，輕徭薄賦，讓老百姓休養(yǎng)生息，盡快恢復(fù)生產(chǎn)。在這篇為中國(guó)人所熟知的文章中，諸葛亮用賢臣和小人這兩個(gè)概念，對(duì)西漢和東漢400多年興衰沉浮的歷史規(guī)律作了一番總結(jié)。這個(gè)是《論語(yǔ)”解說(shuō)詞：在歷史的天空中，無(wú)數(shù)的中華優(yōu)秀兒女，用自己的苦難、犧牲和奮斗，展示著堅(jiān)貞不屈的道德操守和清濁分明的立身之道，他們用自己的生命，校正著是非清濁的定海神針，為中華民族的生生不息，提供著源源不絕的精神力量。公元1278年12月，文天祥兵敗被俘，當(dāng)押送他的船只經(jīng)過(guò)珠江口外的零丁洋時(shí)，元軍首領(lǐng)張弘范逼文天祥寫信，勸降張世杰、陸秀夫。就在文天祥起兵勤王的時(shí)候，把持朝政十