【正文】 思主義的哲學(xué)是唯物的辯證法，又是辯證的唯物論。它認(rèn)為物質(zhì)存在是第一性的東西，精神、意識是第二性東西。精神、意識是存在、物質(zhì)的派生物。但它對存在，物質(zhì)都有巨大的能動(dòng)作用。在馬克思主義看來，精神的東西離不開物質(zhì)。一旦離開物質(zhì)，精神現(xiàn)象將無解釋，變成虛無縹緲，神秘莫測的東西了，從這樣的世界觀、價(jià)值觀出發(fā)，觀察分析倫理、道德、現(xiàn)象，馬克思主義認(rèn)為，倫理、道德現(xiàn)象是一種思想的社會(huì)關(guān)系，一種精神現(xiàn)象。它依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系，即依附于物質(zhì)利益關(guān)系。馬克思主義的道德論，必然是功利論的，必然重視人們行為的物質(zhì)效果，重視人民大眾的利益。正因?yàn)槿绱耍R克思說“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！泵珴蓶|也說過，馬克思主義教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為他們自己的利益而奮斗。人民大眾的利益，工人階級的利益同人類利益相一致。而馬克思主義的道德觀，恰恰就是為工人階級利益辯護(hù)的?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》中毛澤東說：“世界上沒有什么超功利主義，在階級社會(huì)里，不是這一階級的功利主義，就是那一階段的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人類人口的百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不只是看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！边@就是告訴我們，馬克思主義承認(rèn)，并主張功利主義是我們行為的一種指導(dǎo)原則。不過不是狹隘的功利主義，而是真正人民大眾的功利主義。但同時(shí)，馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義的理想，信念而奮斗、而獻(xiàn)身，而自我犧牲，則是共產(chǎn)主義道德的最高體現(xiàn)。所以馬克思主義的道德論，既是功利論，又是道義論。功利論是基礎(chǔ)，道義論則是它的引申與升華。六、道德的追索行為的目的性是人的一大特點(diǎn)，是故道德必有目的。道德行為的目的是什么呢？人們對此常常發(fā)問：我們?yōu)槭裁匆龀龅赖滦袨椋蛘哒f人為什么要有道德？倫理學(xué)家們做出種種回答。有的說事上帝的要求，有的說事為了自己的利益，有的說為別人也為自己，或者說有道德的人才是高尚的人。當(dāng)今在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代，人們的思想相當(dāng)混亂，有的說，現(xiàn)在上下都搞錢，還講什么良心；有的說道德值幾個(gè)錢一斤；許多人認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)下一切以錢為標(biāo)準(zhǔn)，什么道德什么人關(guān)心人都是過時(shí)的東西；一些人認(rèn)為鄰里冷漠，互不來往也是歷史的進(jìn)步；有人還認(rèn)為，各個(gè)人都管自己，個(gè)人好了，社會(huì)也就好起來，道德是不必要的。人們做出道德行為，做一個(gè)有道德的人，究竟為了什么呢？這個(gè)道德目的的問題，的確必須首先要搞清楚。道德當(dāng)然有社會(huì)目的。在階級社會(huì)中，統(tǒng)治階級的道德是統(tǒng)治的手段，其目的在于維系其統(tǒng)治。與此同時(shí)也有人民的道德，它一方面對抗統(tǒng)治階級的道德，一方面維系下層社會(huì)，使各個(gè)個(gè)人生活安全，在消滅階級以后，全社會(huì)的道德則是維系整個(gè)社會(huì)的需要，是人們之間必須合作互助的需要。就道德的實(shí)質(zhì)而言，更重要的是道德的自我目的，通常人們從自身出發(fā)，對做出道德行為自然有其各不相同的目的，一個(gè)較多的理由是，不這樣做，人們就會(huì)批評我。有的以“吃小虧占大便宜”的交換思想為指導(dǎo)，以小恩小惠待人，以取得回報(bào)為目的，有的以獲得別人尊敬為目的。比較好的目的是做個(gè)高尚的人，必要時(shí)也能做出自我犧牲；也有的從自己身份考慮，作為共產(chǎn)黨員和國家公務(wù)員理應(yīng)遵紀(jì)守法，奉行道德。這些當(dāng)然都不錯(cuò)，從某種意義上，正室社會(huì)的需要，會(huì)形成一個(gè)良好的道德風(fēng)尚，但是從道德的本來意義，從更高的要求來說，這樣還是不夠的。道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的從本質(zhì)上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世紀(jì)初英國倫理學(xué)家衣布拉納雷反對功利主義，主張道德本身是目的而非手段。他說：“道德包含著“本身為一目的”的意義，道德即涵蘊(yùn)有事性要做，也涵蘊(yùn)為我所做。”就道德的特性而言，衣布拉納雷的這一說法是合理的，做出道德行為當(dāng)然有利于他人，有利于社會(huì)，但同時(shí)也使自己道德意識增強(qiáng)，日益成為有道德的人，所以每次道德行為的本身目的在于提高自己的道德價(jià)值，在于自我完善，宗白華說道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的優(yōu)美。他引《世說新語》所載：“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：“吾有車而使人不敢借，何以車為？”遂焚之。正如宗白華所說：“不是由于畏人言，畏于禮法的責(zé)備，而是由于對自己人格美德重視。”這才是真道德。這里如果進(jìn)一步分析還可發(fā)現(xiàn)：道德的具體目的中還有一個(gè)更高的目的或終極目的在起作用。這一終極目的成為他得行為推動(dòng)力，成他生活方式的決定因素。這一終極目的通常稱為道德理想，或成為一個(gè)怎樣的有道德的人。究竟應(yīng)該有一種什么樣的道德理想？美國倫理學(xué)家威廉?弗蘭克納雖然提出“一種完善的道德學(xué)也許至少包括這種理想的領(lǐng)域”，但他只提出“合理的”這種概念，至多說到“如果一個(gè)人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及這個(gè)世界的一切，大概會(huì)選擇道德的生活方式。”很遺憾，仍然十分抽象，沒有做出一個(gè)確切而明了的答案。道德的終極目的或道德理想是與人生目的密切聯(lián)系的，因?yàn)榈赖录刺幨来说乃枷牒蛻B(tài)度。總是發(fā)生于待人接物的關(guān)系中，不同的人生目的就有不同處世待人態(tài)度，就會(huì)實(shí)行不同的道德。如果深入考慮，在道德的本來意義上，道德的本質(zhì)與人生目的都是密切聯(lián)系的。道德的本質(zhì)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，人的社會(huì)性本質(zhì)和創(chuàng)造本質(zhì)自由精神的實(shí)現(xiàn)，決定了道德存在及其作用。道德在深層次上是實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)的人所特有的潛能，體現(xiàn)基于人的特性的追求，因此道德的終極目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行為目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就發(fā)生了至善范疇的深化，至善范疇也就是包含了深刻的人生目的。在這個(gè)意義上，我們完全可以說，道德目的要?dú)w于人生目的。人生目的是道德的歸宿，因而人生目的是倫理學(xué)得最高范疇。結(jié)論中華民族的道德傳統(tǒng)是個(gè)矛盾體，具有鮮明的兩重性。屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進(jìn)步的一面；屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。正確對待中華民族道德傳統(tǒng)，堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。要按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義的建設(shè)事業(yè)，是否有利于建設(shè)和形成中國特色社會(huì)主義的道德體系，是否有利于維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的標(biāo)準(zhǔn)，做好舍取和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。本文通過全面的分析中國當(dāng)代公民的道德水平，通過批判和審視，全新定義公民的道德準(zhǔn)則。文章最后還提出當(dāng)代大學(xué)生如何追索傳統(tǒng)道德新要求的建議，要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時(shí)代局限的成分，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。參考文獻(xiàn)（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖論》 李湘云 《道德選擇研究》 王敬華 《新民周刊》《馬克思主義哲學(xué)》 馬克思、恩格斯 金羊網(wǎng)《毛澤東思想》 毛澤東 《道德的哲學(xué)真義》 王育殊 《論語》 孔子 《孟子》 孟子（10）《先秦諸子百家思想研究》 李玉潔（11）《蘇格拉底之死》 柏拉圖 謝善元（譯）