【正文】 但他又不同于一般的隱者。他的退隱不單單是為了規(guī)避無(wú)法改變的罪惡現(xiàn)實(shí)，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實(shí)的精神自由。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來(lái)形容道家的人生哲學(xué)，其實(shí)這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學(xué)之中去看一看，就不會(huì)草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了只要開(kāi)始接觸莊子，你便會(huì)不自主地神往于他所開(kāi)辟的思想園地。在那里，沒(méi)有“攖人之心”的陳規(guī)，沒(méi)有疲憊的奔波，也沒(méi)有恐怖的空虛，更沒(méi)有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價(jià)值系統(tǒng)中煙消云散。他揚(yáng)棄世人的拖累，強(qiáng)調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個(gè)性的張揚(yáng)，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時(shí)便會(huì)感到釋然，在他年開(kāi)創(chuàng)的世界中，心情永遠(yuǎn)是那么無(wú)憂無(wú)慮，自由自在。生命有限,流光苦短,而在天地間,我們的命運(yùn)也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實(shí)在你的內(nèi)心中都會(huì)不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會(huì)決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應(yīng)該有所堅(jiān)持,而生存可以隨遇而安的,當(dāng)你有這種境界的時(shí)候,你就不會(huì)為生活的一些小事去煩惱。生活總是會(huì)有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對(duì)發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)不幸也是一種美看見(jiàn)自己內(nèi)心中生與死的較量，看見(jiàn)我們可以活下去的那個(gè)希望，其實(shí)我們是可以在有生之年真正做到樂(lè)生，做到順應(yīng)，做到當(dāng)下的快樂(lè)，活好每分每秒。真正到生死大限來(lái)臨的時(shí)候，有一份微笑的坦然，可以面對(duì)死亡說(shuō)：我此生無(wú)憾。第五篇：《莊子》讀后感品讀《莊子》——略顯消極的人生觀對(duì)現(xiàn)代生活的意義《莊子》一書(shū)，雖三十三篇六萬(wàn)五千多字可思想廣度絕非字?jǐn)?shù)能比?！稘h書(shū)藝文志》有載“《莊子》五十二篇”，宋代起又有人認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所著，外篇和雜篇是后人托名而著，更讓《莊子》一書(shū)眾說(shuō)云云。不過(guò)總的來(lái)說(shuō)，大部分人的共識(shí)是除《雜篇說(shuō)劍》類(lèi)似縱橫家所著以外，其思想還是統(tǒng)一的。如今后人再來(lái)品讀《莊子》雖不必深究細(xì)問(wèn)，不過(guò)我們始終無(wú)法繞開(kāi)那略顯消極的世界觀、人生觀，和那別具一格的寓言似的浪漫主義散文。對(duì)于莊子的行為，有些人認(rèn)為這是真正的逍遙，也有人認(rèn)為是憤世嫉俗的表現(xiàn)，“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世。”（《莊子獨(dú)見(jiàn)》）所持正是此觀點(diǎn)。而我覺(jué)得這樣的處世態(tài)度是略消極的與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)生活所提倡的主流觀念有點(diǎn)格格不入。這也正是讓我引起思考的地方，那就是《莊子》這種經(jīng)典在當(dāng)今社會(huì)生活中還能給我們以什么樣的思想指導(dǎo)作用。“圣人不死，大盜不止?！边@一狂言出自莊子，莊子反對(duì)儒家的禮法治國(guó)和法家的以法律治國(guó)。認(rèn)為這使其民“失其樸”。莊子與老子這類(lèi)道家代表更愿意無(wú)為而治。這有一定道理，現(xiàn)在宣傳科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，遵循自然的法則來(lái)搞生產(chǎn)。這一思想在這方面挺先進(jìn)，可是用在人身上，是走不通的。東西方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展這么多年建立起來(lái)的法則不是毫無(wú)道理，莊子在治人的思想方面還是略偏理想主義，這有從側(cè)面看出莊子有“性善論”的一些思想，并且莊子在他的言行之中也確實(shí)流露過(guò)“性善論”的思想，他的“無(wú)為而治”在治理國(guó)家時(shí)也不得不以“性善”為基礎(chǔ)。在他治理漆園時(shí)，他也驗(yàn)證性地將自己的“無(wú)為而治”運(yùn)用到對(duì)漆園日常的管理實(shí)務(wù)中來(lái)，與漆園里的工人相處的不錯(cuò)，這是就管理經(jīng)營(yíng)方面針對(duì)漆園進(jìn)行的小范圍的對(duì)“無(wú)為而治”的實(shí)踐。治理漆園之后，莊子也再無(wú)治理社會(huì)團(tuán)體的實(shí)際案例，他的“無(wú)為而治”缺乏一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更沒(méi)有經(jīng)歷多少實(shí)踐再修正再實(shí)踐，這一經(jīng)典的思想修正理論。對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)，顯然儒家的一些思想是更適宜統(tǒng)一、和諧社會(huì)，可是再完美的思想也有不足的地方，我覺(jué)得儒家思想在人的成長(zhǎng)以及生活等方面過(guò)于保守及教條，它論起學(xué)問(wèn)及人的后天的學(xué)習(xí)等方面還是太過(guò)常規(guī)。一直強(qiáng)調(diào)謙遜好學(xué)，卻從不在打破常規(guī)逆向思維等方面給人以指導(dǎo)意義。莊子因?yàn)槠錃v史環(huán)境及生活條件，我覺(jué)得主要還是他的處世的態(tài)度及思想境界能夠給現(xiàn)代人以啟發(fā)。這些關(guān)乎人的自身的發(fā)展，以及人格和價(jià)值觀的養(yǎng)成。首先說(shuō)，莊子的文章在高中課本上才開(kāi)始采用，并且在導(dǎo)讀的文字中就已說(shuō)明莊子文章中的思想有一定的消極性。莊子認(rèn)為神圣是有悲的，這與佛教的因果論有些相似，都是體現(xiàn)人生有悲這一方面，“一受其成形，不忘以待盡......終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”（《齊物論》）。這說(shuō)的是“人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最后的消亡......他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎！人們說(shuō)這種人不會(huì)死亡，這又有什么益處！人的形骸逐漸衰竭，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭，這能不算是最大的悲哀嗎？人生在世，本來(lái)就像這樣迷昧無(wú)知嗎？難道只有我才這么迷昧無(wú)知，而世人也有不迷昧無(wú)知的嗎！”人的死，圣人的死，莊子將它說(shuō)的太過(guò)直白，說(shuō)的毫無(wú)人類(lèi)感情，說(shuō)的太過(guò)無(wú)助。反正都是死，死了之后還有什么可以保留和遺憾的。這種思想容易使一些人覺(jué)得人生意義何在，生活過(guò)即逝過(guò)，消極之情溢于言表。我覺(jué)得如果進(jìn)一步理解，可以不理解的這么消極，既然凡人與圣人都得死，為何不做真正的自己，順應(yīng)自己內(nèi)心的聲音，放棄塵世中追求功名利祿的欲望。莊子即知生命必有終止，將受到束縛的自己摒棄然后有了《逍遙游》，《逍遙游》中的論點(diǎn)，否決世間人們所依靠的一切，要做到真正的逍遙對(duì)于普通人幾乎不可能，先進(jìn)的人類(lèi)社會(huì)誰(shuí)能徹底的摒棄所有的欲求以及物質(zhì)束縛。我覺(jué)得莊子的逍遙只是一種過(guò)于偏執(zhí)及理想化的生活態(tài)度，當(dāng)然這中間仍?shī)A雜著些許相對(duì)于社會(huì)生活所持有的消極態(tài)度。相比之下，我覺(jué)得當(dāng)今的社會(huì)之中那些諸如成功學(xué)、勵(lì)志演講基本都是些目光最為短淺的人生態(tài)度了。莊子的處世態(tài)度雖然略顯消極，但絕對(duì)不會(huì)向低級(jí)趣味所妥協(xié)?！肚f子》中始終顯露著莊子本于自然的人性論與倫理觀，其中有不少現(xiàn)今人們可以借鑒的地方。突出人的本性，在于放大人本身的價(jià)值，不過(guò)莊子不會(huì)因此而自大，突出人的自然習(xí)性，不過(guò)莊子顯然沒(méi)有把自己淪為野蠻一類(lèi)。他的消極，在于對(duì)世間庸俗事物的抵制，而不能說(shuō)他沒(méi)有積極的生活態(tài)度。他認(rèn)為人的長(zhǎng)大就意味著失掉兒童時(shí)代的純真與幸福，人一旦長(zhǎng)大就學(xué)會(huì)了爾虞我詐，人還是不要長(zhǎng)大的好。這有避世的味道，可是莊周不正是在追尋人的美好品行而去生活嗎，這不正是一種積極的生活態(tài)度。當(dāng)有了妻子顏玉，莊周不得不為家里的生活問(wèn)題而犯愁。他是一位為了自身的清高不遠(yuǎn)出仕的書(shū)生，而他也逐漸意識(shí)到人活在這個(gè)世界上，不得不接受世界強(qiáng)加于人的一切。你喜歡它，它是世界；你不喜歡它，他也是世界。通過(guò)一個(gè)人的能力去逃避它、改造它都是不可能的。這也反映了《逍遙游》中的逍遙是一種強(qiáng)調(diào)主觀上對(duì)矛盾的擺脫思想。最終，莊子還是為了生活而選擇出任了漆園吏。而他后來(lái)對(duì)自己這一看似矛盾的行為給自己進(jìn)行過(guò)解釋。莊子的學(xué)生——藺且，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)莊子，“先生以前的思想學(xué)說(shuō)是以不出仕而名的，而如今又出仕漆園吏，這兩者之間有什么矛盾？”莊子首先承認(rèn)了自己思想的轉(zhuǎn)變，但又強(qiáng)調(diào)了自己思想的轉(zhuǎn)變是為了一個(gè)不變的思想，那就是追尋適意的人生，這里的適意是順應(yīng)自己心中的意志之意。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)讓自己的生命充分享受它的自由，一切妨礙生命自由的東西都是不可取的。莊子以前的不仕是怕出仕之后有東西阻攔其意志，而出仕也是為了給自己的“適意”尋找一個(gè)能夠“適意”的前提，看似矛盾實(shí)則統(tǒng)一，這也是《莊子》難以品讀之處，時(shí)時(shí)都有一些前后矛盾的地方出現(xiàn)。他的很多思想及言論看似消極，可為了實(shí)現(xiàn)還是不得不積極地去爭(zhēng)取?！肚f子》是難以品讀的，我也是僅汲取其中之一分一毫而已，我相信隨著我對(duì)生活的感悟的積累，對(duì)《莊子》中思想進(jìn)一步領(lǐng)悟我或許會(huì)一次又一次推翻我原先的看法，這或許就是中國(guó)文學(xué)里的思想之美。我不由地心里默想，以上拙見(jiàn)，若是莊子見(jiàn)了又會(huì)是何想。或許是嘲笑我，后生思想還是太過(guò)膚淺吧。