【正文】 思想家、革命家，是世界十大文豪之一。毛澤東評價(jià)他是中華文化革命的主將?！皺M眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！笔囚斞赶壬簧膶懻?。賣國賊汪精衛(wèi)（1883年5月4日－1944年11月10日），1910年抵達(dá)北京，暗中策劃刺殺攝政王載灃，事后被捕。在獄中賦詩“慷慨歌燕市，從容作楚囚，引刀成一快，不負(fù)少年頭！”，一時(shí)為人傳誦。在中國抗日戰(zhàn)爭的最艱苦時(shí)期，身為國民黨副總裁的汪精衛(wèi)公然發(fā)表叛國艷電，走上了可恥的賣國道路。年少時(shí)期相貌英俊，被譽(yù)為民國四大美男子之一，革命壯舉得到舉國敬仰，但在抗日戰(zhàn)爭間投靠日本，晚節(jié)不保，淪為舉國唾棄的漢奸。同學(xué)們可以讀一讀小說《人生》?！度松钒l(fā)表于1982年，改革時(shí)期陜北高原的城鄉(xiāng)生活構(gòu)成了它的時(shí)空背景。高中畢業(yè)生高加林回到土地又離開土地，再回到土地這樣人生的變化過程構(gòu)成了其故事構(gòu)架。高加林同農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍之間的感情糾葛構(gòu)成了故事發(fā)展的矛盾，也正是體現(xiàn)那種艱難選擇的悲劇。路遙在《人生》中引用了作家柳青的一句話，這句話是這樣的：人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。年輕人思考人生價(jià)值，就是省察人生，思考人生。著名農(nóng)民作家柳青第五篇：人生價(jià)值哲學(xué)人生價(jià)值哲學(xué) [內(nèi)容摘要] 探討人生的價(jià)值，人生的意義以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的存在，不論亡故還是活著，本著存在即合理的原則，每個(gè)人都有自己的價(jià)值及意義。但是不能否認(rèn)個(gè)人的價(jià)值確實(shí)存在不同及差別，而這些差別則可以通過對社會的貢獻(xiàn)大小與占用社會資源多少的比率來體現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】 人生觀 人生價(jià)值 意識形態(tài) 一 人生究竟是什么要揭示事物的實(shí)質(zhì)，就必須把握構(gòu)成事物的基本要素，以及基本要素之間的相互關(guān)系。構(gòu)成人生的基本要素有人、自然和社會。這三個(gè)基本要素之間有三種關(guān)系，這就是人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。這三種關(guān)系就是人生的三個(gè)基本矛盾。認(rèn)清人生的三個(gè)基本矛盾，就把握了人生的真正實(shí)質(zhì)。人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。人類從自然界分離出來，就與自然界就有了根本的區(qū)別。但是，人與自然又是緊密聯(lián)系，相互作用的。自然是人的生存和發(fā)展的前提條件，自然又是人認(rèn)識和改造的重要對象。人與自然的矛盾是人生的基本矛盾之一，沒有人與自然的矛盾，就沒有人生。人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要是自然制約和影響著人，人對自然的認(rèn)識和改造。社會是人的活動(dòng)的有機(jī)整體，人的活動(dòng)構(gòu)成了社會。人與社會緊密聯(lián)系，不可分割，構(gòu)成一個(gè)辯證統(tǒng)一的整體。但是，人又和社會相對對立。正是在這種意義上，我們把人生和社會區(qū)分開來，研究人與社會的辯證關(guān)系。社會決定和制約著人，人對社會的認(rèn)識和改造一個(gè)人在人生中，既是人生的主體，又是人生的客體，集人生的主客體于一身。作為人生主體的人與作為人生客體的自我，是人生的又一對基本矛盾。可以說，沒有人與自我的矛盾，也就沒有人生。要弄清人生的實(shí)質(zhì)，就不能不研究人與自我的辯證關(guān)系。自我制約和影響著人，人對自我的認(rèn)識和改造。人生就是人在一定的自然、社會和自我條件的基礎(chǔ)上，認(rèn)識、改造自然、社會和自我的過程。一 人與社會的關(guān)系第一，社會對個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。任何個(gè)人，首先必須生存，才能有所創(chuàng)造和貢獻(xiàn)；其次必須在思想道德、科學(xué)文化和身體素質(zhì)等方面有所發(fā)展，才能有比較多的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)。一句話，任何個(gè)人只有得到生存和發(fā)展，才能創(chuàng)造人生價(jià)值。而人要生存和發(fā)展，就必須得到社會對個(gè)人的物質(zhì)的和精神的滿足和尊重。另外，任何個(gè)人要工作，要作出貢獻(xiàn)，就必須具備一定的工作條件，并且得到社會的承認(rèn)和肯定。只有具備了一定的條件，才能進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，這也就需要社會的尊重和滿足?？傊瑳]有社會的尊重和滿足，任何個(gè)人都不可能生存和發(fā)展，也就不可能進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。所以，社會對個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提條件。第二，社會對個(gè)人的尊重和滿足是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一定體現(xiàn)。任何個(gè)人，只要他對社會作出了貢獻(xiàn)，對社會的進(jìn)步發(fā)揮了積極作用，也就是實(shí)現(xiàn)了他的人生的社會價(jià)值。社會就應(yīng)該對他的社會價(jià)值給予承認(rèn)和肯定。由于個(gè)人為社會作出了貢獻(xiàn)，社會根據(jù)個(gè)人社會價(jià)值的情況，給予一定的物質(zhì)或者精神的滿足和尊重，這是社會對個(gè)人人生價(jià)值的承認(rèn)和肯定，是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的一定程度的體現(xiàn)。對于正在進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的人們，社會給予他們一定的物質(zhì)的或者精神的滿足和尊重；對于喪失勞動(dòng)能力的老年人，由于他們?yōu)樯鐣龀隽素暙I(xiàn)，社會給予他們一定的物質(zhì)的和精神的待遇。這些都是對人生的社會價(jià)值的承認(rèn)和肯定。從社會來說，這種給予是應(yīng)該的。從個(gè)人來說，這種獲得也是受之無愧的。因?yàn)?，只有人生價(jià)值得到社會的承認(rèn)和肯定，才能更好的發(fā)揮人們的積極性，促使人們更多的為社會做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造更大的人生的社會價(jià)值。三 什么是人生價(jià)值人生價(jià)值就是個(gè)人的一生對人類、集體、他人、自己的存在和發(fā)展的積極作用的總和。人生價(jià)值的客體是個(gè)人一生。人生價(jià)值是由個(gè)人一生創(chuàng)造的，是屬于個(gè)人一生的。人生價(jià)值的客體是具體的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人一生，而不是抽象的個(gè)人一生。人生價(jià)值是個(gè)人一生的積極作用的綜合，這是人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)。首先，人生價(jià)值是一個(gè)綜合的整體，人生價(jià)值不僅僅是個(gè)人一時(shí)一事的積極作用，而是個(gè)人一生總的積極作用。其次，人生中的失誤和錯(cuò)誤造成的消極作用不是人生價(jià)值。人非圣賢，孰能無過。由于個(gè)人的某些失誤或者錯(cuò)誤，對人類、集體、他人或自己產(chǎn)生的消極作用，不是人生價(jià)值。同時(shí)，個(gè)人在一生中的消極作用，需要用積極作用來抵償和彌補(bǔ)。用以抵償和彌補(bǔ)消極作用的積極作用，與消極作用相抵消，也就不再是人生價(jià)值了。因此，人生價(jià)值作為個(gè)人一生的積極作用的總和，應(yīng)當(dāng)是個(gè)人一生發(fā)揮的積極作用減去用以抵消消極作用的積極作用。這就要求人們，為了使人生具有較大的價(jià)值，就要盡可能的減少失誤，盡量少犯錯(cuò)誤或者不犯錯(cuò)誤。四 實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人的內(nèi)在的創(chuàng)造力發(fā)揮出來，對社會、對自己的存在和發(fā)展起到積極作用。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人在一定的條件下，發(fā)揮自己主動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會實(shí)踐過程社會制度是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的客觀條件人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)受著社會經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化教育制度的決定和制約。一定的社會制度，從客觀上決定和制約著人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的創(chuàng)造力的增長，決定著人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會和場所，影響著人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的積極性。它是人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要的客觀條件。在剝削制度下，剝削階級對廣大勞動(dòng)群眾在政治上壓迫，在經(jīng)濟(jì)上剝削，在思想上愚化，壓抑了廣大勞動(dòng)人民的思想、智能和體魄的發(fā)展，限制了人生價(jià)值的創(chuàng)造力的增長，從根本上限制了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。剝削階級殘酷的剝削和嚴(yán)厲的統(tǒng)治，極大地限制了人們創(chuàng)造人生價(jià)值的機(jī)會和場所，使人們的人生價(jià)值不能很好的實(shí)現(xiàn)。盡管如此，廣大勞動(dòng)人民還是不斷地創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，推動(dòng)著社會的進(jìn)步和發(fā)展。但是，勞動(dòng)人民的人生價(jià)值不僅得不到承認(rèn)和肯定，反而還受到貶低和否定。這就壓抑了勞動(dòng)人民創(chuàng)造價(jià)值的積極性，阻礙了人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。社會主義社會為人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開辟了廣闊的道路。社會主義生產(chǎn)的目的是不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活的需要，這就使人民群眾在思想、文化和體魄等方面有可能充分發(fā)展。廣大人民群眾的人生價(jià)值創(chuàng)造力的增長，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有了更大的可能性。人民群眾是社會主義社會的主人，社會主義社會為廣大人民群眾發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供了比較優(yōu)越的條件。盡管我們在經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化上還不發(fā)達(dá)，在人才使用上還存在著種種問題和困難。但是，黨和國家在不斷的創(chuàng)造條件盡量發(fā)揮每個(gè)人的聰明和才智。在社會主義社會中，廣大人民群眾由過去的當(dāng)牛作馬變成了社會的主人，人的尊嚴(yán)、人生價(jià)值不再象過去那樣被貶低和否認(rèn)，而是得到了社會的尊重。這樣，就較大地調(diào)動(dòng)了人們創(chuàng)造人生價(jià)值的積極性，使人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有更廣闊的前景。