【正文】 ，均可切分成數(shù)量有限的語(yǔ)言單位。這些語(yǔ)言單位既有一定的形式（聲音），又有一定的意義。而且這些語(yǔ)言單位的形式與意義相對(duì)穩(wěn)定地結(jié)合在一起，因而被看作語(yǔ)言符號(hào)。這些語(yǔ)言符號(hào)組成語(yǔ)匯系統(tǒng)，語(yǔ)法規(guī)則，形成語(yǔ)法系統(tǒng)；而語(yǔ)匯的要素———語(yǔ)音和語(yǔ)義，則分別形成語(yǔ)音系統(tǒng)和語(yǔ)義系統(tǒng)。語(yǔ)匯系統(tǒng)，語(yǔ)法系統(tǒng)，語(yǔ)音系統(tǒng)，語(yǔ)義系統(tǒng)互相聯(lián)系，緊密制約，形成語(yǔ)言系統(tǒng)?？梢?jiàn)，語(yǔ)言本身既具有符號(hào)性，又具有系統(tǒng)性。因此，我們說(shuō)，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)。其次，語(yǔ)言是人們依靠心理直覺(jué)，按照一定的邏輯程序，對(duì)信息代碼進(jìn)行編制形成的信息結(jié)構(gòu)，這是語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)本質(zhì)。由于這種本質(zhì)反映了語(yǔ)言的生成過(guò)程，我們亦稱(chēng)之為生成本質(zhì)。人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流或思維時(shí)，使用的詞句總是按照一定的順序排列而成的。按照信息加工的觀點(diǎn)，人們使用的詞語(yǔ)（語(yǔ)言符號(hào)）就是代碼，人們要表達(dá)的意義就是信息。由于人們說(shuō)出的語(yǔ)句中的詞語(yǔ)總是隨著時(shí)間的推移，按照一定的順序，呈線性結(jié)構(gòu)展開(kāi)，因而人們說(shuō)出的語(yǔ)句就被視為信息結(jié)構(gòu)，詞語(yǔ)依次出現(xiàn)的順序，稱(chēng)為信息程序。從而，人們的語(yǔ)言活動(dòng)，即可視為一種信息加工活動(dòng)。人們的說(shuō)寫(xiě)等表達(dá)活動(dòng)，是信息代碼的編制、編碼活動(dòng)；人們的聽(tīng)讀等理解活動(dòng)，是信息結(jié)構(gòu)的解析活動(dòng)，即解碼活動(dòng)。然而這些程序性的信息加工活動(dòng)在大腦中進(jìn)行時(shí)，并不是依賴(lài)邏輯思維、按部就班地加工，而是依賴(lài)心理直覺(jué)加工，其編碼和解碼的自動(dòng)化程度極高。因此，我們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言時(shí)，并不能感覺(jué)到大腦中還有這樣的信息加工過(guò)程。再次，語(yǔ)言是人們?cè)谏鐣?huì)中的生存工具，具有交流、思維的功能。這是語(yǔ)言的功能本質(zhì)（工具本質(zhì)）。語(yǔ)言是伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在社會(huì)生產(chǎn)、日常生活中，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)關(guān)系，促進(jìn)合作，主要靠語(yǔ)言為媒介來(lái)傳遞信息，表達(dá)感情，交流思想。因此人們常說(shuō)語(yǔ)言是交流的工具，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的交流功能。同時(shí)，語(yǔ)言也是人們認(rèn)識(shí)世界的結(jié)果，特別是語(yǔ)言系統(tǒng)中的語(yǔ)匯系統(tǒng)，更是反映了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。人們?cè)谶M(jìn)行抽象的邏輯思維活動(dòng)，如形成概念，做出判斷，進(jìn)行推理的過(guò)程中，語(yǔ)言也起著十分重要的作用。因此我們又說(shuō)，語(yǔ)言是思維（認(rèn)知）的工具。最后，語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的文化載體。這是語(yǔ)言的社會(huì)意識(shí)本質(zhì)。伴隨著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展，人類(lèi)活動(dòng)處處打上“人”的烙印，人類(lèi)世界處處呈現(xiàn)“人”的特征。“人”的特征日趨增強(qiáng)的過(guò)程，我們就說(shuō)是“人化”的過(guò)程。在“人化”過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的人類(lèi)活動(dòng)的方式和結(jié)果，就是人類(lèi)文化。因此，文化是“人類(lèi)在處理人和世界的關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的方式及其所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)結(jié)果的辨證統(tǒng)一?！保◤堘纺?，程宜山《中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論》）一方面，人類(lèi)文化表現(xiàn)為人類(lèi)的活動(dòng)方式，如歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式、價(jià)值觀念、宗教信仰等。這些帶有鮮明民族特色的人類(lèi)活動(dòng)方式，無(wú)不可以在各民族的語(yǔ)言中得到反映，在各民族的語(yǔ)言中找到他們的影子。另一方面，人類(lèi)文化表現(xiàn)為人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明成果，諸如生產(chǎn)工具、科學(xué)技術(shù)、法律制度、文學(xué)藝術(shù)等。這些人類(lèi)活動(dòng)的成果，也都可以在書(shū)面文獻(xiàn)資料中或者通過(guò)言傳口授留傳、保存下來(lái)。不論從文化的哪一方面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言都表現(xiàn)了文化，反映了文化。因此我們說(shuō)，語(yǔ)言是文化的載體。以上，我們從四個(gè)層次（角度）討論了語(yǔ)言的本質(zhì)，建立了“四位一體”語(yǔ)言觀。我們說(shuō)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)———信息結(jié)構(gòu)———生存工具———文化載體，這反映了我們對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)是由表及里，由淺入深的。然而，我們?cè)谡劦健罢Z(yǔ)言是什么”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，必須把每一位跟其他三位聯(lián)系起來(lái)，絕不能片面強(qiáng)調(diào)其一，而忽略其余。因?yàn)椤八奈灰惑w”語(yǔ)言觀不僅把語(yǔ)言看成是“四位”的，更是“四位一體”的，是一個(gè)完整、統(tǒng)一的整體。二、“四位一體”語(yǔ)言觀與“四位一體”知能模式的聯(lián)系。英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的知能模式為：知識(shí)———技能———能力———素質(zhì)，這一模式是整個(gè)英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的教學(xué)目標(biāo)。而“四位一體”語(yǔ)言觀（符號(hào)系統(tǒng)———信息結(jié)構(gòu)———生存工具———文化載體）則是英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，它與“四位一體”知能模式有著內(nèi)在的聯(lián)系。（見(jiàn)文后圖）首先，“四位一體”語(yǔ)言觀把語(yǔ)言看成是一種符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)語(yǔ)言系統(tǒng)又由語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)匯、語(yǔ)法等子系統(tǒng)構(gòu)成。我們要學(xué)語(yǔ)言，就要了解該系統(tǒng)本身。而有關(guān)語(yǔ)言系統(tǒng)及其子系統(tǒng)的內(nèi)容，在教材中，都表現(xiàn)為客觀描述語(yǔ)言本身的陳述性知識(shí)，需要學(xué)生有意識(shí)地加以記憶。這跟“四位一體”知能模式的第一位———知識(shí)是相對(duì)應(yīng)的。比如英語(yǔ)語(yǔ)音，在教材中，常常表現(xiàn)為48個(gè)音素（又分為單元音、雙元音、清輔音、濁輔音）音節(jié)的劃分，重音的位置，語(yǔ)流中的音變等等一系列陳述性語(yǔ)音知識(shí)。其次，“四位一體”語(yǔ)言觀又把語(yǔ)言看成是一種信息結(jié)構(gòu)（第二位），這種信息加工活動(dòng)（包括編碼和解碼）均是程序性的行動(dòng)。也就是說(shuō)，人們?cè)诮?gòu)或解構(gòu)信息時(shí)需按一定的邏輯程序進(jìn)行。這種程序性的信息加工活動(dòng)，表現(xiàn)在教材中，即是告知學(xué)生如何（按照何種步驟）去進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯等交流活動(dòng)的程序性知識(shí)。這種潛在地存在于大腦中的程序性知識(shí)，一旦通過(guò)練習(xí)，實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化，就形成了技能，因此，我們說(shuō)“四位一體”語(yǔ)言觀的第二位———信息結(jié)構(gòu)，和“四位一體”知能模式的第二位———技能是相互聯(lián)系，相互對(duì)應(yīng)的。第三，“四位一體”語(yǔ)言觀還把語(yǔ)言看成生存工具，有交流、思維的功能?！队⒄Z(yǔ)教學(xué)大綱》（試用修訂版）和《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）都明確規(guī)定英語(yǔ)課程的目標(biāo)為“培養(yǎng)學(xué)生綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力”，即培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯的交流能力和運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行思維的能力。而這正好是發(fā)揮語(yǔ)言作為生存工具的兩種功能（交流和思維），達(dá)到“以言行事”的目的。從這個(gè)意義上說(shuō)“四位一體”語(yǔ)言觀的第三位———生存工具跟“四位一體”知能模式的第三位———能力是相互對(duì)應(yīng)的，有內(nèi)在聯(lián)系。最后，“四位一體”語(yǔ)言觀把語(yǔ)言看成是文化載體，是社會(huì)文化的表現(xiàn)形式（第四位）。前文論述到，文化即是“人化”，是人類(lèi)活動(dòng)方式和活動(dòng)結(jié)果中“人”的特征的體現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，語(yǔ)言文化體現(xiàn)了人區(qū)別于其他物種的特征，閃耀人性的智慧和精神的光芒?！八奈灰惑w”知能模式中，“素質(zhì)”指包含在我們?nèi)说乃枷耄罡鱾€(gè)方面跟智力有關(guān)的一種具有物種特征的東西，在人類(lèi)之間差異不大。因此，我們可以理解此處的“素質(zhì)”就是“人文素質(zhì)”，或者“文化素質(zhì)”，具體到語(yǔ)言課程里，就是“語(yǔ)言素質(zhì)”。這樣，“四位一體”語(yǔ)言觀的第四位跟“四位一體”知能模式中的第四位就有了內(nèi)在聯(lián)系，它們互相包含，互相統(tǒng)一。三、“四位一體”語(yǔ)言觀的意義“四位一體”語(yǔ)言觀的提出，為英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法奠定了語(yǔ)言學(xué)方面的理論基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的理論體系。我們相信，“四位一體”語(yǔ)言觀的提出，必將促進(jìn)英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法的研究全面而深入地發(fā)展，必將為英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法開(kāi)辟一片嶄新的天地。附：語(yǔ)言觀與知能模式的內(nèi)在聯(lián)系圖解參考資料1．教育部，《英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）北京師范大學(xué)出版社，2001 2．包天仁，《英語(yǔ)“四位一體”教學(xué)法簡(jiǎn)介》（課題組實(shí)驗(yàn)通訊，第14輯）3．舒白梅、陳佑林，《外語(yǔ)教學(xué)法》，高等教育出版社，1999 4．胡明揚(yáng)，《語(yǔ)言學(xué)概論》，語(yǔ)文出版社，1999 5．刑公畹，《語(yǔ)言學(xué)概論》，語(yǔ)文出版社，1992 6．J．R．安德森，《認(rèn)知心理學(xué)》，吉林教育出版社，1989