學(xué)海無涯苦作舟-學(xué)海無涯苦作舟作文-資料下載頁
2024-10-13 10:31本頁面
【正文】 趣的目的可分為直接興趣和間接興趣。直接興趣是因事物本身引人入勝而產(chǎn)生的興趣。若事物或活動本身并不能引起人們的興趣，而是事物的作用或活動的結(jié)果引起人們的興趣，則這種興趣是間接興趣。興趣有4種品質(zhì)：①興趣的傾向性，即對什么發(fā)生興趣。這對各個人是不同的，表現(xiàn)出個別差異。凡對有益于人類社會的事物容易引起興趣，其傾向性就是高尚的；凡對有害于人類社會的事物容易引起興趣，其傾向性就是低級的。我們應(yīng)通過教育，培養(yǎng)人們高尚的興趣傾向。②興趣的廣闊性，即興趣的范圍。有人興趣廣闊，對許多事物興致勃勃，樂于探求；有人則興趣單調(diào)狹窄。興趣的廣闊程度與知識面的寬窄有密切的聯(lián)系。我們應(yīng)該培養(yǎng)廣闊的興趣，同時又要把廣闊的興趣與中心的興趣結(jié)合起來，做到既博又專；③興趣的持久性，即興趣的穩(wěn)定程度。人們對事物的興趣，可以經(jīng)久不變，也可以變化無常。培養(yǎng)持久的興趣是在工作上取得成就的必要條件；④興趣的效果性，即興趣的力量。若興趣能夠成為推動工作和活動的動力，其效果就是積極的，若興趣僅僅是一種向往，而不能產(chǎn)生實(shí)際效果，它就是消極的?！傍B是會飛的”.這類知識可能有眾多的例外，例如鴕鳥，因?yàn)殡S著知識的增長，、消除。排解。指用自己感覺愉快的事來度過空閑時間，消閑解悶。吾生也有涯 而知也無涯：生命是有限的，知識是無限的。要把有限的生命，投入到對無限知識的追求。信心是相信自己的愿望或預(yù)見一定能夠?qū)崿F(xiàn)的心理過程。它是人的認(rèn)識過程、情感過程、意志過程和氣質(zhì)、能力、性格等個性心理特征相互作用的產(chǎn)物。一個人能夠滿懷信心地為事業(yè)而奮斗，這種行為本身就標(biāo)志著他對事業(yè)本身的認(rèn)識和熱愛，他有克服困難的毅力和決心，他有完成事業(yè)的才能，愿為事業(yè)而付出代價的崇高品德。學(xué)習(xí)由經(jīng)驗(yàn)而引起的比較持久的心理和行為變化過程。它不僅表現(xiàn)在可以觀察到的行為的變化，而且也包含身心機(jī)能的變化。學(xué)習(xí)是有機(jī)體普遍存在的適應(yīng)環(huán)境的一種過程。凡是以個體的經(jīng)驗(yàn)而發(fā)生的對環(huán)境的適應(yīng)都可叫做學(xué)習(xí)。從動物的習(xí)得行為，到人類掌握文化知識與技能、形成習(xí)慣與道德品質(zhì)等都是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的基本生理機(jī)制就是條件反射的形成。不過，學(xué)習(xí)并不是引起身心變化的唯一因素，由于疲勞、感覺適應(yīng)、疾病、成熟等也可以引起身心的變化，所以應(yīng)把它們與學(xué)習(xí)區(qū)分開來。動物雖然也有學(xué)習(xí)，而且高等動物身上學(xué)習(xí)還很復(fù)雜，但它們都是個體對外界自然環(huán)境的適應(yīng)或平衡，是一種生物現(xiàn)象，是受生物學(xué)規(guī)律所支配。人的學(xué)習(xí)與動物的學(xué)習(xí)有質(zhì)的不同，人除了同動物所共有的個體經(jīng)驗(yàn)以外，還有另一類的經(jīng)驗(yàn)，即以個體經(jīng)驗(yàn)的形式所掌握的人類社會歷史的經(jīng)驗(yàn)。人的學(xué)習(xí)是在社會生活中，以語言為中介，掌握社會的和個體的經(jīng)驗(yàn)的過程。人的學(xué)習(xí)可以是有意圖的學(xué)習(xí)，也可以是沒有意圖的偶然學(xué)習(xí)。在日常生活中，像言語、習(xí)慣、態(tài)度的學(xué)習(xí)，有意圖的學(xué)習(xí)和沒有意圖的學(xué)習(xí)都是起作用的。在教育和教學(xué)條件下，學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意圖的學(xué)習(xí)，它是在教育目標(biāo)的指引下，在教師的組織領(lǐng)導(dǎo)下，有目的、有計(jì)劃進(jìn)行的，主要以掌握一定的系統(tǒng)科學(xué)知識、技能，形成一定的世界觀和道德品質(zhì)為主要任務(wù)的。學(xué)習(xí)是心理學(xué)研究的重要領(lǐng)域。心理學(xué)對學(xué)習(xí)進(jìn)行了廣泛的研究，其中有許多是研究沒有意圖的學(xué)習(xí)。以動物作為被試進(jìn)行的研究，被認(rèn)為容易控制實(shí)驗(yàn)條件，從而發(fā)現(xiàn)簡單的學(xué)習(xí)過程及基本規(guī)律。但是，從動物實(shí)驗(yàn)研究所得到的結(jié)果，運(yùn)用于人的學(xué)習(xí)上是有很大距離的。因此，近40年來，對人的學(xué)習(xí)的研究更受到心理學(xué)家們的重視。學(xué)習(xí)是極為復(fù)雜的現(xiàn)象。根據(jù)對學(xué)習(xí)現(xiàn)象的研究，心理學(xué)家們有各種不同的理論和學(xué)說。在西方一般把學(xué)習(xí)理論分為兩大理論體系：刺激反應(yīng)理論和認(rèn)知理論。刺激反應(yīng)理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)是刺激和反應(yīng)之間形成連結(jié)或聯(lián)系。主要代表人物是桑代克和行為主義心理學(xué)家華生、斯金納、赫爾等。認(rèn)知理論的基本觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是對情境的認(rèn)知，即認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成和分化。主要代表人物有古典格式塔的魏特海姆、可夫卡、勒溫以及托爾曼和皮阿杰等。近些年來，信息加工理論滲透到學(xué)習(xí)的研究中，它把學(xué)習(xí)看成是信息輸入、加工儲存以及檢索提取的過程，推動了認(rèn)知理論的進(jìn)一步發(fā)展。此外，蘇聯(lián)的活動理論以及用以指導(dǎo)學(xué)習(xí)的智力活動分階段形成的理論等也引起人們的重視。天將降大任于斯人也、必先勞其筋骨先苦后甜在學(xué)習(xí)的過程中 二者都是對待學(xué)習(xí)的態(tài)度 但是我們究竟是需要勇于吃苦的精神多一點(diǎn)還是樂于發(fā)現(xiàn)問題的精神多一點(diǎn)？在求學(xué)求知的道路上，要刻苦用功，要做一個學(xué)無止境的人心態(tài)積極向上
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