【正文】 托給能夠采納它的明君智臣，這不能不說(shuō)是其命運(yùn)的悲哀。因此當(dāng)我們看見顏回在冰河中用生命去護(hù)衛(wèi)圣人的思想時(shí)，看見子路急于實(shí)現(xiàn)孔子的理想而戰(zhàn)死沙場(chǎng)時(shí)，我們便會(huì)不由自主地?zé)釡I狂奔。電影的結(jié)尾我們看見堆積成山的竹簡(jiǎn)被各種顏色的布匹分類包裹著，那其中不乏“人之初性本善”的教化，也不乏馳騁疆場(chǎng)時(shí)爭(zhēng)與讓的哲學(xué)，滿頭白發(fā)的孔圣人就那樣安詳?shù)淖陂g，窗外是一個(gè)山高水長(zhǎng)云霧繚繞的人間仙境。這也許就是中國(guó)人心中的天堂，那是常人渴望而不可及的。因此正如最了解女人的是男人一樣，最了解男人的也是女人。而孔圣人是洞穿了人心，不管你是男人還是女人！他更是看透了事物發(fā)展的規(guī)律，而且縱貫古今。也許，我所理解的孔夫子未免太過(guò)粗淺，但在看這部電影時(shí)，我確實(shí)感到了孔子的真實(shí)存在。其實(shí)不管你認(rèn)不認(rèn)同，在每一個(gè)中國(guó)人的心里，都或多或少地保有著儒家思想的印記，這已經(jīng)成為人們?cè)u(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的中流砥柱。歷經(jīng)千年風(fēng)霜雨雪的歷煉，幾次火浴后的鳳凰涅槃，讓它擁有了能夠撼動(dòng)世界的力量。因此，不管我們是商人，還是政客，是婦孺還是童叟，我們真的該時(shí)常捫心自問：“孔圣人你是否住在我的心里？”第四篇：孔子觀后感孔子觀后感孔子名丘字仲尼，出生在春秋時(shí)代的小諸侯國(guó)魯國(guó)的一個(gè)沒落貴族家庭?？鬃右簧南导覈?guó)，為當(dāng)時(shí)社會(huì)禮崩樂壞而憂心忡忡，希望能用自己的思想去影響那個(gè)時(shí)代，用自己的努力使諸侯各國(guó)實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮。影片從孔子挑戰(zhàn)魯國(guó)用活人陪葬的殘酷制度講起，孔子入仕為官推行周禮和仁政，當(dāng)政的三桓當(dāng)初啟用孔子只是為了他們集團(tuán)的利益，但隨著孔子的政治主張付諸行動(dòng)，動(dòng)了他們的“奶酪”時(shí)，孔子以辭官離開魯國(guó)收?qǐng)?。離開祖國(guó)，孔子還想以其勇敢和智慧在各諸侯國(guó)去實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)與治國(guó)理想，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷而使他四處碰壁。但孔子并沒有因此放棄自己政治主張和他愛國(guó)為民的思想。他率領(lǐng)眾弟子奔走各諸侯國(guó)長(zhǎng)達(dá)14年，廣招門徒辦學(xué)傳播他的思想，以期他的弟子們?nèi)胧藶楣賹?shí)現(xiàn)他的主張。影片結(jié)尾孔子晚年重返故鄉(xiāng)，為魯國(guó)教育效力。由于他的人生抱負(fù)最終未能實(shí)現(xiàn)，所以最后孔子在失意中去世，一腔報(bào)國(guó)熱血空付東流。但他一生終成萬(wàn)世師表，以孔子為代表的儒家思想創(chuàng)造了中華文明兩千多年的輝煌。在電影中，孔子與弟子們臨危不懼，堅(jiān)定的信仰和高尚的品格讓人印象深刻，其中我感受最深的是顏回之死。他們師徒冒著風(fēng)雪架車行進(jìn)中冰凍的河面上，冰面突然開裂，裝書的車掉進(jìn)河里，顏回不顧危險(xiǎn)，跳進(jìn)刺骨的寒冷的河搶救落水的書籍，但自己卻再?zèng)]能上岸。我知道，其實(shí)顏回以生命來(lái)捍衛(wèi)的不只是書，更是他珍視高于生命的鐫刻著儒家思想的信仰。早就聽說(shuō)過(guò)文人的儒雅之氣，他們都惜書如命，但古代圣賢竟然不惜以命換書，仍然帶給我震驚，令我欽佩。子路之死也讓我難以忘懷。他受命去衛(wèi)國(guó)入仕，在保護(hù)主人反抗叛亂中被敵人殺害，臨死時(shí)仍然不忘老師教誨“君子死而冠不免”。子路用生命捍衛(wèi)忠誠(chéng)，用不屈的氣節(jié)踐行孔子之道：人無(wú)論什么時(shí)候都應(yīng)該有骨氣，即使落難也要保持君子氣節(jié)，用生命捍衛(wèi)信仰。影片中還有諸多的圍繞孔子展開的一個(gè)個(gè)故事，周潤(rùn)發(fā)的精彩表演讓觀眾領(lǐng)悟到了孔子的“己所不欲，勿施于人”、“道不同，不相為謀”等等包含儒家思想的重要名句?？鬃拥男蜗笸ㄟ^(guò)影片得到了很好的展現(xiàn)，比上學(xué)時(shí)學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)對(duì)孔子的印象更鮮活更形象。觀看《孔子》這部電影，我想不僅是對(duì)孔子、對(duì)其弟子們傳承的儒家思想有了更深的了解，更主要的是讓我們懂得了怎樣做人如何干事和做學(xué)問的道理。今后希望國(guó)學(xué)興趣小組開展更多的活動(dòng)，讓經(jīng)典回歸，讓我們通過(guò)學(xué)習(xí)祖國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古圣先賢心系天下的胸懷和為民立命的處世智慧，學(xué)以致用以更好的姿態(tài)投入到工作學(xué)習(xí)當(dāng)中去。第五篇：《孔子》觀后感《孔子》觀后感摘要：《孔子》，這部上映于2010年1月22日由胡玫導(dǎo)演的電影，自從上映有關(guān)此片的“口水戰(zhàn)”就從未停息，“正史”和“戲說(shuō)”的爭(zhēng)論尤為激烈，事實(shí)證明這是一部重溫中國(guó)傳統(tǒng)文化的力作。不論《孔子》它是否真的蘊(yùn)涵的是中國(guó)幾千年的深邃文化，大氣、厚重，但是它帶給人們更多的思考，我想這才是它的意義。關(guān)鍵詞：儒家、封建統(tǒng)治、孔子思想電影《孔子》改編了史書中記載的墮三都、周游列國(guó)、子見南子、孔子回國(guó)以及韋編三絕等故事，除了闡述中國(guó)儒家“仁義禮樂”思想外，兩千多年前的陪葬祭祀、叩拜禮數(shù)、木簡(jiǎn)文書、建筑風(fēng)格等都映射著中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。片中孔子帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)踏上周游列國(guó)的顛沛之路——他們走過(guò)四季輪回，在傳道授業(yè)的同時(shí)遭受百姓非議、經(jīng)歷饑寒和戰(zhàn)亂、忍受弟子死亡的切膚之痛等場(chǎng)景，氣壯悲歌，令人敬畏。既然是電影，便會(huì)有虛構(gòu)，就會(huì)摻雜導(dǎo)演的價(jià)值觀，所以面對(duì)當(dāng)今紛繁的世界，《孔子》立意深刻，編劇為世界給出了孔子“夫子禮治”、“大同思想”以及“仁義禮樂”的儒家思想，同時(shí)表達(dá)出“凡非禮者，勿言、勿視、勿聽”和“己所不欲，勿施于人”的中國(guó)處世哲學(xué)。由于孔子的儒家思想對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，孔子被后人稱作圣賢。因此，關(guān)于此片，也就有了更多的關(guān)注和見仁見智的解讀。有人便認(rèn)為，“孔子”、“儒家思想”、“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是該片最大的賣點(diǎn)，可以看出傳統(tǒng)文化仍是當(dāng)前的主流。隨著《孔子》的熱映，將再次掀起國(guó)學(xué)熱，并對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行新一輪的思考和傳承。除孔子周游列國(guó)的劇情略顯松散和平淡外，整部電影張弛有度，劇情緊湊。曾拍過(guò)《雍正王朝》、《漢武大帝》等電視劇的第五代女導(dǎo)演胡玫，聯(lián)手曾憑借《臥虎藏龍》獲奧斯卡最佳攝影的鮑德熹，將《孔子》的畫面打造得詩(shī)意、唯美與考究，而周潤(rùn)發(fā)詮釋的孔子，更代表了一個(gè)女性導(dǎo)演心目中的孔子形象。所以電影《孔子》像是一杯清茶，值得觀眾細(xì)細(xì)品味。影片更注重孔子儒家文化的影響力，盡管在視覺沖擊上，《孔子》不能與商業(yè)大片匹敵，然而古典儒雅的臺(tái)詞和流暢自然的故事敘述。讓《孔子》這部包涵深厚文化底蘊(yùn)的電影，有著它特有的市場(chǎng)吸引力?？鬃邮俏覈?guó)偉大的思想家、政治家和教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征?？鬃优囵B(yǎng)了三千弟子，七十二賢人。他以六藝教育學(xué)生。六藝即禮、樂、射、御、書、數(shù)。這在當(dāng)時(shí)是很全面的，包括了德、智、體、美的各個(gè)方面，其中以德育為先。他說(shuō)：“弟子入則孝，出則梯，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?《論語(yǔ)學(xué)而》)孔子主張仁政和德治；提倡推已及人，“己所不欲，勿施放人”的“忠恕”之道；重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)。但由于當(dāng)時(shí)的種種原因，孔子生前不能行其道，所以他把他的主要精力用于培養(yǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)他政治理想的人才，取得了很大成功。他的學(xué)說(shuō)，廣為傳播二千多年，對(duì)后世影響極為巨大，一直是中華民族文化生活的最高指導(dǎo)原則。孔子思想已深入千家萬(wàn)戶，窮鄉(xiāng)僻壤，它已超越了文字傳播的局限，通過(guò)各種禮俗，多種渠道，融化在中華民族的血液里，積淀在民族心理的深處，成為共同心理結(jié)構(gòu)的重要組成部分。長(zhǎng)期以來(lái)或尊孔，或持不同觀念者，及要撈取政治本錢的投機(jī)人士的反孔、批孔，時(shí)起時(shí)伏，綿延至今。這在人類思想史上，有如此深遠(yuǎn)廣泛影響的思想家，是絕無(wú)僅有的，可見孔子影響之大。這也是美國(guó)出版的《世界名人大辭典》和英國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》把孔子列為十大思想家和文化名人之首的主要原因。然而有的論者卻認(rèn)為中國(guó)所經(jīng)歷的二千年封建時(shí)代是歷代王朝利用孔子思想進(jìn)行反動(dòng)統(tǒng)治的時(shí)代，封建時(shí)代有賴孔子儒學(xué)得以維護(hù)和鞏固。于是孔子背上了為封建專制統(tǒng)治提供理論服務(wù)，對(duì)人民進(jìn)行殘酷剝削壓迫的罪名?？墒?，迄至今日，這些論者中還沒有任何一人在抵制孔子的同時(shí)，能夠說(shuō)明如果沒有孔子思想的存在，是不是中國(guó)就沒有二千年的封建統(tǒng)治？歐洲倒是沒有孔子思想，卻也存在著漫長(zhǎng)的封建時(shí)代。和歐洲不同的是，中國(guó)利用孔子思想，維持長(zhǎng)治久安，國(guó)家統(tǒng)一，防止了中世紀(jì)神權(quán)政治的黑暗。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師伏爾泰極力贊揚(yáng)中國(guó)文化尤其是儒家學(xué)說(shuō)的真正價(jià)值，認(rèn)為“中國(guó)文人的宗教(指儒學(xué))是令人欽佩的。他們沒有任何迷信和荒謬的傳說(shuō)，也沒有悔辱理性和曲解自然?！狈鼱柼┱J(rèn)為儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)，向往中國(guó)的理性道德，推祟孔子。這表明儒學(xué)對(duì)十八世紀(jì)歐洲反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻的影響，這也是儒學(xué)為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。由此也可看出，那些把孔子思想與封建統(tǒng)治劃等號(hào)論者的荒謬。奇怪的是，不是說(shuō)老百姓因孔子思想為封建專制統(tǒng)治服務(wù)而飽受壓迫剝削嗎？可是，在那封建時(shí)代里，老百姓所企盼的正是為政以德、節(jié)用愛人等孔子教化的實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，世界各國(guó)都在經(jīng)歷著封建時(shí)代，唯有中國(guó)的孔子及其儒學(xué)后繼者敢于作出言論批評(píng)與勸諫當(dāng)時(shí)的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力亂神，始終強(qiáng)調(diào)民為邦本，提倡重民、愛民、富民、保民，提出“省刑罰”、“薄稅斂”、“使民以時(shí)”、“博施濟(jì)眾”等主張；提倡人道主義、獨(dú)立人格，把人從神權(quán)的統(tǒng)治下解放出來(lái)；尊崇堯、舜這樣的圣君，而貶斥桀、紂那樣的暴君，頌揚(yáng)湯、武革命，認(rèn)為湯、武誅桀、紂、只是誅一獨(dú)夫，而非臣弒其君；強(qiáng)調(diào)’民為貴，君為輕，社稷次之”，“水可載舟，也可覆舟”，“道重于君”，主張“從道不從君”，以儒學(xué)之道來(lái)約束、限制封建君主。由此可見，孔子雖生在封建時(shí)代，但他的思想自有超越時(shí)空的成份，而具有永恒的價(jià)值。在一定意義上可以說(shuō)，孔孟儒者是封建時(shí)代反封建暴政的革命先行者，其名言“苛政猛放虎”，正是對(duì)封建弊政的批判。又怎么可以說(shuō)孔子是封建專制統(tǒng)治的維護(hù)者，而背上對(duì)人民進(jìn)行殘酷剝削壓迫的罪名呢？這實(shí)在是一個(gè)極大的誤解和曲說(shuō)。中國(guó)是一個(gè)文明大國(guó)，有十二億多人口，有五十六種民族。以儒學(xué)為主題的中國(guó)文化是人類古文化中唯一從未中斷，延續(xù)至今的一種文化，它維系了國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)。我們要珍惜這一文化傳統(tǒng)，用孔于思想作為團(tuán)結(jié)全國(guó)各民族、各界人士，港澳臺(tái)同胞和海外華人的精神紐帶。在中華民族形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中，孔子的思想產(chǎn)生了重要影響。孔子提出以平等的態(tài)度對(duì)待少數(shù)民族，他說(shuō)：“柔遠(yuǎn)人，則四方歸之?！?《中庸》)主張以德服人，而反對(duì)用武力強(qiáng)加于人?？鬃诱f(shuō)：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之?！?《論語(yǔ)季氏》)即是以文明道德來(lái)教化，而不是以武力來(lái)征服周邊的少數(shù)民族，這樣使得“四夷”民族悅而歸之，認(rèn)同華夏文明，并漸次歸化融合于中華民族大家庭?？鬃印昂投煌钡乃枷塍w現(xiàn)了儒家的和合人文精神，它不僅有助于批判強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義，化解當(dāng)今世界各文明之間的沖突，使之和平共處，共同發(fā)展，而且其多元融合的包容性原理亦可糾正單一信仰，單一文化的專一觀念的偏差，把彼此不同的事物統(tǒng)一于相互依存的和合體中，并在不同之事物多元和合的過(guò)程中，求同存異，吸取各國(guó)事物的優(yōu)長(zhǎng)而棄其短，使之達(dá)到最佳組合，由此促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展。比如新加坡的發(fā)展吸取了儒學(xué)及西方文化等各種不同文明的價(jià)值，提倡協(xié)商共識(shí)、避免沖突、種族和諧、宗教寬容的原則，倡導(dǎo)種族與種族、語(yǔ)言與語(yǔ)言的和諧，體現(xiàn)了“和而不同”、多元互補(bǔ)的精神，由此保持了國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。這種做法值得借鑒和提倡。相反，前蘇聯(lián)和前南斯拉夫及各東歐國(guó)家，忽視原有的傳統(tǒng)文化信仰，忽視各民族、各宗教的特色及其存在的理由和價(jià)值，以一種模式、一種思想來(lái)規(guī)范多民族多文化的國(guó)家，導(dǎo)致民族虛無(wú)主義，遺棄民族傳統(tǒng)文化，結(jié)果造成國(guó)家的解體，民族矛盾加深和戰(zhàn)亂頻繁發(fā)生。對(duì)此，我們應(yīng)該引以為鑒。中國(guó)作為歷史最久的文明古國(guó)，被舉世公認(rèn)為禮義之邦，可是現(xiàn)在還大力提倡建設(shè)傳統(tǒng)精神文明，說(shuō)明在這方面還有欠缺，優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德已有所喪失。這應(yīng)引起我們的重視。我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)高度的物質(zhì)文明的同時(shí)，確實(shí)應(yīng)大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，在當(dāng)前提倡的精神文明建設(shè)中，實(shí)際上可以說(shuō)沒有一項(xiàng)離得開中國(guó)的傳統(tǒng)禮義。例如：孝順父母，尊老愛幼，見利思義，公而忘私，團(tuán)結(jié)友愛，誠(chéng)信忠恕，見義勇為，和睦坦蕩，先人后己，禮貌待人，遵紀(jì)守法，上下有序，學(xué)無(wú)止境，普及教育，德智兼?zhèn)洌v求公德，廉潔奉公，重民愛民等等，無(wú)一不是孔子的教誨，這些亦即孔教教義的內(nèi)容，均須在今天大力弘揚(yáng)。