【正文】 際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里?。航谖窗l(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。譯文：大學(xué)進行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；[ 循序地而 ] 不越級地進行教育，這叫做順應(yīng) [ 自然 ] ；相互學(xué)習(xí)，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。，則捍格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。譯文：[如果]等到事情發(fā)生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；[ 如果 ] 時機錯過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會勞苦不堪，不易有成就了。[ 如果 ] 不知順應(yīng)[自然]，胡亂施教，[ 教育工作 ] 就會陷入混亂的境地，不能獲得成效。[ 如果 ] 孤獨地學(xué)，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。[ 如果 ] 交友不慎，就會違背師長的教誨；[ 如果 ] 三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點就是教育失敗的原因。，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：學(xué)記道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。譯文：教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進行教育的，[就是：] 引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會融洽；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來才會感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。譯文：學(xué)生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學(xué)生的心性不同之故。，多然后能救其失也。教也者長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。譯文：必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點。教育的作用就在于發(fā)揚學(xué)生的優(yōu)點，克服學(xué)生的缺點。優(yōu)秀的歌手能使聽眾[自然而然地] 跟著他唱；[同樣，] 優(yōu)秀的教師能使學(xué)生[自覺自愿地]跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生 [ 自覺自愿地 ] 跟著他學(xué)了。，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！譯文：教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人?？梢娺x擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。譯文：在教育工作中，最難得的是尊敬教師。[ 因為，] 尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：[就是，]當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態(tài)度對待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時候，也不以對待臣子的態(tài)度對待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此。譯文：善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，[關(guān)節(jié)] 隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。譯文：善于答問的人，[對待發(fā)問]如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重學(xué)記就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進行教學(xué)工作的一些方法。，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。譯文：單憑一點死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。[只有 ] 當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，譯文：優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車 [ 與我們習(xí)見的情形 ] 相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。譯文：鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。譯文：所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得 [ 做學(xué)問 ] 要從根本著手了。，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。譯文：[古時候]三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。第四篇：學(xué)記翻譯不要原文《學(xué)記》是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育、教學(xué)問題的專著。是《禮記》中的一篇，寫作戰(zhàn)國晚期，據(jù)考證作者是孟子的學(xué)生樂正克。本文的內(nèi)容是學(xué)記翻譯不要原文，以供大家參考。學(xué)記翻譯不要原文【翻譯】（執(zhí)政者）思慮要合于法度，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果）親近禮賢下士，寬容異己體恤百姓，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教啊！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教。《尚書兌命》篇中說：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理啊！盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進的?！秲睹菲f：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理?。」糯O(shè)學(xué)施教，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。（學(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯有這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神（不倦地學(xué)習(xí)）”。就是說的這個道理啊！大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要急于對學(xué)生的問題給予解答，（用以）反復(fù)詳審學(xué)生的思維活動；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理?。〈髮W(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不廣泛運用比喻，課內(nèi)就不能寫好詩句；課外不學(xué)好如果做好家室，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀。不喜歡那些才藝學(xué)問，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理。《兌命》篇中說：只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就39。，就是說的這個道理啊！今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。即使學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里?。〈髮W(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做相互研討。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有產(chǎn)生抗拒而難以克服；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者不按不按教學(xué)內(nèi)容的一定順序傳授知識，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不壓制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己積極思維。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，有人是失于貪多務(wù)得，有人是失于學(xué)習(xí)過于偏狹，有的人失于見異思遷不求甚解，有的人失于學(xué)習(xí)上不能持久，淺嘗輒止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。會唱歌的人，要使人情不自禁地跟著唱；會教人的人，要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。君子要知道最完美的教學(xué)境界中的難易甘苦等種種情況，才能知道教學(xué)過程中表現(xiàn)出的正確的與錯誤的不同思想傾向和教學(xué)方法，才能對學(xué)生多方面靈活的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是憑借（老師）來學(xué)習(xí)成為君上的。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王只尊敬老師”。就是說的這個道理啊！凡是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，嚴(yán)師是難能可貴的。教師嚴(yán)格才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在祭祀中作為神的替身的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，留有提問者充分回味和消化的時間；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學(xué)的方法。單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了。（若要學(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，訓(xùn)練學(xué)拉車的小馬的人會先反過來，讓馬在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不可治理；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；因時制宜的人無所不可不拘于一途。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是