【正文】 質(zhì)量，為教育主管部門和農(nóng)村學(xué)校提供技術(shù)支持。在新形勢(shì)下，對(duì)處在低谷的農(nóng)村學(xué)校教育提供有效的發(fā)展策略，為一線教師提供有效的指導(dǎo)和幫助。不斷完善新課程寫作教學(xué)理論，摸索科學(xué)、高效的寫作教學(xué)之路，從而從根本上轉(zhuǎn)變農(nóng)村學(xué)生文學(xué)寫作水平不高，少量的書籍閱讀，非常低劣的文學(xué)素養(yǎng)狀態(tài)。四、研究目標(biāo)通過(guò)教學(xué)改革，促進(jìn)做人與文學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一，即通過(guò)教師有意識(shí)引領(lǐng)帶動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生道德素養(yǎng)和審美情趣的提高，促進(jìn)個(gè)性特長(zhǎng)發(fā)展健全人格的形成。學(xué)生在掌握優(yōu)秀文化，具有崇高的精神和較高的文化修養(yǎng)的情況下，提升了學(xué)校品位，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。五、研究?jī)?nèi)容學(xué)生自主閱讀和創(chuàng)作習(xí)慣對(duì)健全人格的形成影響。教師的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)學(xué)生健全人格的形成影響。學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)和學(xué)校教育的關(guān)系。新課程理念下，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)搭建文學(xué)交流平臺(tái)。六、研究假設(shè)和創(chuàng)新研究假設(shè)如果中小學(xué)生熱衷于文學(xué)閱讀和創(chuàng)作，進(jìn)而提升人格品味。有品位的學(xué)生造就有品位的學(xué)校。有品位的學(xué)校育出有品位的學(xué)生。學(xué)校教育出現(xiàn)良性循環(huán)。研究創(chuàng)新以往研究主要關(guān)心語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力以及學(xué)生寫作能力的提高。功利化，大多為應(yīng)試教育服務(wù)。我們研究是的是學(xué)生個(gè)體素養(yǎng)與學(xué)校育人相輔相成的關(guān)系，是素質(zhì)教育領(lǐng)域的問(wèn)題。七、研究思路到相關(guān)圖書館以及互聯(lián)網(wǎng)查詢和搜集相關(guān)資料，為本課題研究提供理論支持。通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查和個(gè)別訪談等，了解學(xué)生閱讀和寫作情況以及學(xué)校教育情況，為本課題研究提供事實(shí)依據(jù)。確定實(shí)驗(yàn)班級(jí)，做好實(shí)驗(yàn)記錄，寫出論文和材料。經(jīng)過(guò)專家評(píng)審驗(yàn)收后，推廣普及。八、研究方法文獻(xiàn)研究法通過(guò)大量資料的收集分析等，對(duì)課題進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和理論鋪墊，形成理論部分。調(diào)查研究法了解學(xué)生和學(xué)校相關(guān)情況，為課題研究提供事實(shí)部分。教育觀察法在較為自然的條件下，通過(guò)感官在一定時(shí)間、一定空間的條件下進(jìn)行有目的的、有計(jì)劃地考察并描述教育對(duì)象，及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從而提供有效的指導(dǎo)。實(shí)驗(yàn)研究法確定部分班級(jí)為實(shí)驗(yàn)班，跟蹤記錄。九、技術(shù)路線為了使課題得以順利進(jìn)行，具體技術(shù)路線設(shè)計(jì)為通過(guò)文獻(xiàn)研究法對(duì)有關(guān)理論做出解釋，提出課題研究總體框架。然后調(diào)查研究，尋求關(guān)于研究前期學(xué)生學(xué)校事實(shí)情況和過(guò)程調(diào)查，結(jié)果調(diào)查。再次，篩選實(shí)驗(yàn)班級(jí)，實(shí)施研究方案，做好效果的檢驗(yàn)。最后形成研究論文和研究總報(bào)告。十、實(shí)施步驟準(zhǔn)備和初步實(shí)施階段(——)查找文獻(xiàn)，調(diào)查研究，撰寫課題方案全面實(shí)施階段(——)中期總結(jié)報(bào)告及初步成果展示推廣總結(jié)階段(——)課題組成員相互交流實(shí)施情況，寫出階段總結(jié)報(bào)告，教師論文和材料，結(jié)題()十一、主要參考文獻(xiàn)《教育心理學(xué)》作者張春興浙江教育出版社《面向新世紀(jì)的德育思考》作者季鐵軍吉林大學(xué)出版社出版《修養(yǎng)學(xué)簡(jiǎn)明教程》作者欒蕾陳百軍職工教育出版社《文學(xué)素養(yǎng)教程》作者張曉梅機(jī)械工業(yè)出版社《論語(yǔ)文教師的文學(xué)修養(yǎng)》作者秋實(shí)新浪博客《語(yǔ)文教師功利思想對(duì)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的影響》作者項(xiàng)成波《提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)，發(fā)展學(xué)生綜合素質(zhì)》作者馬龍道客巴巴十二、完成課題的保障條件制度保障：學(xué)校建立比較完善和嚴(yán)格的課題研究和考評(píng)制度完善，對(duì)研究時(shí)間、研究材料等都有詳細(xì)的規(guī)定。這些制度的建立，規(guī)范了教師的科研行為，為課題的推進(jìn)提供了很好的保證。技術(shù)支持：除動(dòng)員課題組成員積極參與“中國(guó)教師文學(xué)網(wǎng)”的有關(guān)活動(dòng)外，課題組擬著手建立校內(nèi)專題網(wǎng)頁(yè)，并聘請(qǐng)電教老師參與管理和維護(hù)，保障課題研究的順利進(jìn)行。經(jīng)費(fèi)保障：為保證該課題的順利開展，學(xué)校擬撥課題專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)予以支持。同時(shí)學(xué)校將添置相關(guān)圖書、征訂課題研究需要的雜志，保證課題組成員能從理論上進(jìn)一步提升自己，力爭(zhēng)從理論的高度指導(dǎo)自己的課題研究實(shí)踐。學(xué)校將積極組織各級(jí)各類文學(xué)交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓課題組成員的文學(xué)修養(yǎng)得到長(zhǎng)足的進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家、老師們，本課題得到學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的高度重視，在人力、物力、財(cái)力都給予了大力支持和充分保障，我們課題組全部成員有信心，有決心完成本課題的研究。謝謝大家!教育開題報(bào)告范文3一、選題背景踏足《愛彌兒》研究之路絕非一個(gè)簡(jiǎn)單隨意的沙灘拾貝，因?yàn)楹笳呤冀K沒(méi)有擺脫興之所至的盲目性。但這并不是說(shuō)沙灘拾貝毫無(wú)可取之處，若說(shuō)真正的思想面臨的是無(wú)路可走的荒原，那么沙灘拾貝未嘗不是莫大的驚喜。不過(guò)，這同時(shí)意味著，只有當(dāng)這驚喜作為沿途之風(fēng)景而歸屬于更加宏闊的道路時(shí)，也即，只有當(dāng)貝殼不僅僅是作為美麗的貝殼而更是作為透露出海洋信息的海之貝時(shí)，這驚喜才能超越自身而成為思想的。思想是道路的奮力延伸，一切不過(guò)是作為腳下的路而將被裹挾于身后的。對(duì)《愛彌兒》的到達(dá)，同樣是惟一之思想在探索之道路上暫作回望的滯留之處。首先，生活乃是一切問(wèn)題的源出和歸宿，對(duì)《愛彌兒》的朝向也正是根源于此。我們當(dāng)下引以為傲的生活被普遍定義為現(xiàn)代生活：“在許多現(xiàn)代社會(huì)中都存在著一種普遍的傾向，要將一種優(yōu)越意識(shí)與現(xiàn)代性意識(shí)聯(lián)系起來(lái)”[現(xiàn)代人認(rèn)為歷史總是在進(jìn)步的，但這一源自啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)進(jìn)步的樂(lè)觀精神在 世紀(jì)末開始變得灰暗：“在法國(guó)之后的時(shí)期，現(xiàn)代社會(huì)被描繪成破壞性的和異化的”[奉行理性和技術(shù)的現(xiàn)代性，在“耗盡了文化的意義”(韋伯)之后在根本上造成了現(xiàn)代人的“無(wú)家可歸的狀態(tài)”(海德格爾)。所以，作為生存于現(xiàn)代性中的我們不得不回溯現(xiàn)代性的源頭以便重新檢審我們生活的根基。在此一回首中，盧梭以一種突出的樣式展示在我們面前：“現(xiàn)代性的第一次危機(jī)出現(xiàn)在讓雅克盧梭的思想中”[危機(jī)，乃是常態(tài)與危險(xiǎn)因素的碰撞，這就意味著在危機(jī)之處，我們不僅能夠目睹現(xiàn)代性的根本樣態(tài)，亦能反思現(xiàn)代性的根本問(wèn)題，細(xì)究之下，盧梭以一種拒斥而又推進(jìn)的形象矗立在現(xiàn)代性的道路上。其次，在盧梭看來(lái)，“在人類所有的各種知識(shí)中，對(duì)我們最有用但是是我們掌握得最少的，是關(guān)于人的知識(shí)”[盧梭在他的第二論文里以醒目的方式展示著他對(duì)古代和現(xiàn)代生活的雙重批判，在此，盧梭從根本上把握了現(xiàn)代性的特征所在：正是關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的變革導(dǎo)致現(xiàn)代性的誕生。這也正相契合“主體性”作為“現(xiàn)代性的基本概念”[標(biāo)示出的深層內(nèi)涵。但是，盧梭關(guān)于人的知識(shí)的探究并不僅限于“人是誰(shuí)”這樣的科學(xué)式的疑問(wèn)，他更為關(guān)心的，乃是“人應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)”這樣的深具人文關(guān)懷的問(wèn)題。而這就意味著，《論不平等》作為人類之進(jìn)程的歷史展示僅是“一個(gè)可資參考的資料”[更為重要的，乃是在此一資料之上對(duì)人類生活的重建：“我們這個(gè)時(shí)代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少”[言外之意，《愛彌兒》才是那最終的目的。所以，《愛彌兒》才是盧梭思想的根本展示。最后，盧梭在教育中呈現(xiàn)自己的根本思想意味著他對(duì)教育的獨(dú)特觀念：教育乃是“一切有益人類的事業(yè)中，首要的一件”[教育關(guān)切的是人之為人，也即以人為目的的事業(yè)，而這也正是現(xiàn)代社會(huì)的根本謬誤：將人作為工具：“某一專業(yè)的一個(gè)精英學(xué)者很像工廠里這樣一個(gè)工人，他終其一生無(wú)非是做一個(gè)特定的螺絲釘或者手柄，隸屬于一種特定的工具或一臺(tái)機(jī)器”[教育所展示的這樣一種對(duì)人的工具化的理解鑄就了當(dāng)今現(xiàn)代的技術(shù)化的生活，一切都在異化為可以算計(jì)的物。正是遠(yuǎn)眺到了這一點(diǎn)，盧梭才將文明社會(huì)的拯救寄希望于教育。這是一種遠(yuǎn)不同于古代和現(xiàn)代的思想，蓋因?yàn)樗麨榻逃x予了至高無(wú)上的地位。是教育，而不是政治或者科學(xué)，才是人類現(xiàn)代生活的救贖所在，這正是盧梭對(duì)問(wèn)題重重的現(xiàn)代性的救治方案。所以，沿著對(duì)現(xiàn)代生活之追溯的指引，我們不得不將目光聚焦于聳立在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折之處的盧梭上。而盧梭的思想或明或暗地被全部容納在盧梭的教育論著《愛彌兒》里。《愛彌兒》不但揭示了現(xiàn)代生活的由來(lái)和問(wèn)題所在，更重要的，它亦以一種值得深思的方式展示著人類生活應(yīng)有的朝向。這也就是必得研究《愛彌兒》的根本原因。二、研究目的和意義本文的研究目的有兩個(gè)，也即，在通達(dá)盧梭根本思想的道路上：現(xiàn)作為教育著作的《愛彌兒》在盧梭著作(思想)中的集大成的位置。究盧梭的教育哲學(xué)思想與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，梳理出盧梭不同于其他現(xiàn)代性思想家的現(xiàn)代性方案，展示盧梭作為“現(xiàn)代性思想家”而不是“反現(xiàn)代性思想家”的根本地位。三、本文研究涉及的主要理論一般地，對(duì)于西方思想家，其生平與思想并沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是以愚蠢的形式否定思想家的思想是在“生平”中得以孕育和展現(xiàn)的，而是說(shuō)，在“知”、“行”分離的情況下，我們很難從生平中窺見思想家的真實(shí)思想，所以，對(duì)生平的研究實(shí)在不是件緊要的事。但是，盧梭是極其特殊的一位：“盧梭的作品與其人格個(gè)性的聯(lián)系實(shí)在太緊密了”。原因一方面在于盧梭童年的經(jīng)歷塑造了他的一生奉行的思想，另一方面，他將此番“塑造”明確地彰顯在《懺悔錄》里。對(duì)盧梭生平的最好的介紹當(dāng)然是他的自傳——《懺悔錄》，但是，很難有人能夠跳出自身來(lái)評(píng)判自己，這對(duì)滿是激情和堅(jiān)定信仰的盧梭而言更是如此，所以我們需要來(lái)自他者的重新梳理和審視。薩利肖爾茨、雷蒙特魯松之類的著者顯然意圖做這樣的工作，但是，此類傳記大部分停留在對(duì)《懺悔錄》的簡(jiǎn)要重述上，并未對(duì)其做更深入的反思和解讀。不過(guò)，對(duì)此，近來(lái)有兩個(gè)研究趨勢(shì)頗為值得關(guān)注。一是布蘭查德的《盧梭與反叛精神——一項(xiàng)心理學(xué)研究》。觀其書名，能夠很清晰地看到著者的意圖：“本書最好被描述為對(duì)盧梭和他的政治理論的心理分析”。這樣一種研究?jī)A向顯然建立在現(xiàn)代心理學(xué)的興起之上，換言之，這是一種現(xiàn)代人的口味。無(wú)人能夠否認(rèn)心理學(xué)的價(jià)值，但是，心理學(xué)意圖通過(guò)科學(xué)的確定性來(lái)客觀地把握人腦的活動(dòng)——思想，這實(shí)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的能力范圍，所以，當(dāng)它最終得出“盧梭建構(gòu)理想的政治體系時(shí)他所陷入的兩難境地的解決方法：個(gè)人偏見，個(gè)人口味，凌駕于公共利益之上的渴望，對(duì)于理智運(yùn)行的感情損害”[一結(jié)論時(shí)，一種更為廣闊的對(duì)思想的思想被“心理活動(dòng)”所遺忘了。盧梭的生平乃是作為“思想”生平而不是一種童年心理創(chuàng)傷的成年反映。另一研究?jī)A向乃是與政治哲學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興相伴而生：《盧梭的榜樣人生——作為政治哲學(xué)的》。凱利看到了“盧梭修改了一些重大事件，以某種有意義的順序加以記載，精心描繪，以揭示這些事件的一般含義”，但是，他將盧梭對(duì)其生平的展示解讀為“盧梭意圖樹立一個(gè)新的榜樣人生，可以保存文明的幸福而無(wú)傷政治利益”，這實(shí)在有著過(guò)度解釋之嫌。因?yàn)樵凇稇曰阡洝防铮R梭宣稱這是“一副完全依照本來(lái)面目和全部事實(shí)描繪出來(lái)的人像”[這就是說(shuō)，盧梭是在陳述自己的生平，他的榜樣或者理想人格，不在于他自身，而在于《愛彌兒》。盧梭對(duì)“重大事件”的揭示，在童年時(shí)是為了肅清他的思想的來(lái)源，在中老年時(shí)，則是為了清白名譽(yù)的申辯。綜上看來(lái)，盧梭的生平并未得到應(yīng)有的如實(shí)的對(duì)待。四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架(一)本文研究的主要內(nèi)容首先，呈現(xiàn)盧梭思想、性情的淵源，也即，通過(guò)解讀《懺悔錄》來(lái)梳理《愛彌兒》中所表達(dá)的思想的最初源頭。其次，《懺悔錄》里所展示的時(shí)代乃是以科學(xué)與藝術(shù)為典型表征的時(shí)代。通過(guò)解讀盧梭的第一篇論文[3]展示出與《愛彌兒》中的教育相對(duì)立的盧梭時(shí)代的教化，指明科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興所導(dǎo)致的最大惡果：不平等。再者，追溯不平等的來(lái)源，即，通過(guò)解讀盧梭的第二篇論文[4]，一方面鋪展開人類生活的歷史變遷，解釋不平等產(chǎn)生的根源。另一方面，不僅呈現(xiàn)出《愛彌兒》奉行的自然教育的根本依據(jù)，而且在厘清人類由自然狀態(tài)向社會(huì)狀態(tài)之轉(zhuǎn)變時(shí)，亦顯白地言說(shuō)出文明——教化社會(huì)的誕生。接著，《論不平等》里顯現(xiàn)出的僅是自然教育的部分依據(jù)，另一部分依據(jù)根植于盧梭的《社會(huì)契約論》。所以，在表面上，能夠清晰地覺察出《愛彌兒》和《社會(huì)契約論》里的教育思想的矛盾。通過(guò)對(duì)諸多矛盾的深層消解，指明盧梭思想的根本統(tǒng)一之處：《愛彌兒》。緊接著，通過(guò)道路的追溯，在此就達(dá)到了本論文的一個(gè)終點(diǎn)：《愛彌兒》在盧梭思想中的大成位置。不過(guò)，對(duì)于這一教化——改善方案，盧梭本人已有清醒的認(rèn)識(shí)：它在文明社會(huì)中可能的凄涼遭遇。這認(rèn)識(shí)真切地反映在《愛彌兒》的結(jié)尾和《一個(gè)孤獨(dú)的漫步者的夢(mèng)》里。最后，需要解讀的是，《愛彌兒》的現(xiàn)代地位折射出的乃是現(xiàn)代性的朝向和精神。盧梭呈現(xiàn)在這條道路上的思想，雖然是以對(duì)現(xiàn)代性的清醒批判起始的，但是，無(wú)論是在誤解還是正解的情況下，盧梭都急劇地推進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程，根本原因在于，在“現(xiàn)代性”乃是對(duì)人之存在的前無(wú)古人的關(guān)注之意義上，盧梭本質(zhì)上就是一個(gè)現(xiàn)代性思想家。(二)本文研究框架本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：五、寫作提綱摘要 69Abstract 912序言：盧梭何以能夠顯現(xiàn)? 1316第一章 問(wèn)題的提出 1632第一節(jié) 研究緣起與背景 1617第二節(jié) 研究綜述 1728第三節(jié) 研究目的與方法 2830第四節(jié) 研究思路及創(chuàng)新 3032第二章 愛彌兒之師：盧梭是誰(shuí)? 3250第一節(jié) 家庭之化育 3238第二節(jié) 日內(nèi)瓦與盧梭的共和理想 3841第三節(jié) 失敗的教師與父親 4144第四節(jié) 作為申辯的《懺悔錄》：另一部教育文本 4450第三章 科學(xué)時(shí)代中的“人”：《愛彌兒》立身時(shí)代的教化 5069第一節(jié) 《論科學(xué)與藝術(shù)》的由來(lái) 5053第二節(jié) 知識(shí)進(jìn)步與風(fēng)俗改良的隱喻 5356第三節(jié) 從形而上學(xué)與宗教脫離而出的人之尊嚴(yán) 5659第四節(jié) 科學(xué)之本質(zhì) 5962第五節(jié) 科學(xué)的六種敗壞 6269第四章 自然教育的起源：《愛彌兒》的“自然狀態(tài)” 69103第一節(jié) 《論不平等》的由來(lái) 7073第二節(jié) 自然法 7376第三節(jié) 盧梭的人類學(xué)研究 7680第四節(jié) 自然狀態(tài)與自然教育 8097第五節(jié) 文明教化的誕生 97103第五章 通向自由之路：《愛彌兒》的公民教育 103119第一節(jié) 《社會(huì)契約論》的地位 103106第二節(jié) 教育的兩種來(lái)源：自然與社會(huì) 106109第三節(jié) 社會(huì)中的野蠻人：自然人與公民 109112第四節(jié) 自由與公意：道德、法律及宗教 112119第六章 現(xiàn)代性方案：作為拯救之道的《愛彌兒》 119137第一節(jié) 法國(guó)大革命里的盧梭 119123第二節(jié) 誰(shuí)是愛彌兒? 123126第三節(jié) 盧梭思想體系的終點(diǎn)：《愛彌兒》 126128第四節(jié) 拯救之道：人性本善對(duì)人性本惡的制衡 128132第五節(jié) 《愛彌兒》的結(jié)局：《一個(gè)孤獨(dú)的散步者的夢(mèng)》 1