【正文】 大喝“出煞”，同時(shí)由一身強(qiáng)力壯的徒弟頭扎紅巾，背著“煞馬”往外疾跑，眾人則打著火把，拿著斧頭、煞棍緊追，等“煞馬”拋入河水之后，即停息鑼鼓，大家靜悄悄地返回繞道走，叫“出煞”，為新屋驅(qū)邪。這種祭梁習(xí)俗至今仍存，但形式較過(guò)去已大為簡(jiǎn)化。3．祈年賽社火社火，即“廟會(huì)”，俗叫“故事會(huì)”。是豐邑城鄉(xiāng)流傳甚久、規(guī)模最大的祭祀活動(dòng)，河?xùn)|地區(qū)舊稱(chēng)“廟會(huì)”，河西地區(qū)叫“社火會(huì)”、“故事會(huì)”。宋陸九韶在《正本節(jié)用》文中記述：“豐邑水鄉(xiāng)之民??每當(dāng)祈年報(bào)賽，迎神演劇，鰲山臺(tái)閣，夸多斗靡??”其熱鬧場(chǎng)面，非同一般。古代禮制以春、秋社日為祭祀(土神傳統(tǒng)節(jié))日，春祈良耜，秋報(bào)社稷。南朝梁宗懷《荊楚歲時(shí)記》載：“是日，民家結(jié)成會(huì)社，殺牲備供，于樹(shù)下祭神。并作傲餅，佐以生菜、韭黃、豚肉為食。”節(jié)日集會(huì)朝拜極盛，百姓競(jìng)集，熱鬧非凡。唐王駕詠《社日》詩(shī)中描述道：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸”，這是對(duì)社火會(huì)盛況的真實(shí)寫(xiě)照。河西一帶的社火日，多在立秋后的八、九、十月間。這時(shí)候農(nóng)事漸閑，陽(yáng)氣正剛，遠(yuǎn)近圩場(chǎng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落開(kāi)始賽社火活動(dòng)。社日一到，墟鎮(zhèn)、村場(chǎng)紛紛架起戲臺(tái)，從省、市請(qǐng)來(lái)的“京劇班”，本地的“花鼓班”，都輪流演出。還有他處慕名趕來(lái)的雜技等藝術(shù)團(tuán)體，也附會(huì)表演絕技。各村玩舞龍、耍獅子、游花燈，彩蓮船、抬“神仙菩薩”、扛“折子戲架”，扮演“故事會(huì)”等層出不窮，游神隊(duì)伍延綿達(dá)數(shù)華里長(zhǎng)，金鼓齊鳴，鞭炮喧天，真是“夸多斗靡”，爭(zhēng)奇斗彩，觀眾車(chē)水馬龍，摩肩比踵，一派歡樂(lè)景象。其中隍城地區(qū)的“社火”會(huì)最多，范圍廣，場(chǎng)面大，賽會(huì)盛，聞名遐爾。有的村莊每年有兩次活動(dòng)，為農(nóng)歷八月初一至初三和十月二十八日的隍城“社火”日，八月初十至十月三日和十二月為瀘田“社火”日等，尤以十月二十八日隍城圳頭天符廟“社火”會(huì)，規(guī)模最大，場(chǎng)面最盛。每年十月圳頭“社火”日，要將“天符”菩薩從廟內(nèi)抬出，順傳統(tǒng)路線去游歷各村，或接受許過(guò)愿的病人家屬還愿，或受人們朝拜。每到一村擁擠著的人們?nèi)慷紩?huì)下跪、叩頭、敬仰。菩薩出游時(shí)，由幾十或上百人組成的儀仗隊(duì)，雜以數(shù)面彩色繡花龍鳳旗開(kāi)路，樂(lè)隊(duì)隨后吹打不息。每到一處，在早已擺好的香案前，由道士舉行“上表”儀式，圍觀群眾燒香跪拜，求神保佑。鞭炮聲、鑼鼓聲，久鳴不息。圳頭十月“社火”日期，實(shí)際從二十六日到二十九日，共有四天活動(dòng)期，請(qǐng)戲班唱戲，遠(yuǎn)近商賈輻輳，雜技藝人趕來(lái)獻(xiàn)藝。四面八方的親朋好友，外地客人都紛至沓來(lái)，吃“社火”酒，看“社火”戲，到處呈現(xiàn)一派“萬(wàn)家燈火不夜天”的節(jié)日氣象。今天的隍城“社火”日，集市依舊笑春風(fēng)，但游神舊俗習(xí)已革除。第五篇：濮陽(yáng)民間習(xí)俗宅基選擇方面濮陽(yáng)人民傳統(tǒng)，宅基總布局多以南北長(zhǎng)12步，東西寬8步（每步5英尺），這樣適合于建造傳統(tǒng)的以北屋為上房的四合院，當(dāng)?shù)匾灿袞|西長(zhǎng)而南北寬者。另外，本地歷來(lái)保持黃河流域擇高而居的習(xí)慣，即使無(wú)水患之虞，也總要把宅基墊得高些。庭院格局方面，濮陽(yáng)地區(qū)的四合院有別于北京四合院。北京四合院最大的特點(diǎn)是配房前墻與上房的兩上墻對(duì)齊，院落四四方方，寬敞明亮，濮陽(yáng)的四合院是高墻窄院式的，庭院幽雅。上房（多為北屋）立于配房，且配房山墻遮住上房東西兩窗；上房對(duì)面的下房（即南屋）與上房等高常為兩間一過(guò)廳（大門(mén)）。近年來(lái)，這種四合院已漸不適應(yīng)現(xiàn)代家庭的居住而被打破，改為精修上房，僅蓋一邊配房或下房，這樣庭院顯得寬敞明亮。房屋分配方面：上房為家長(zhǎng)或老人住處，靠山墻一間為臥室，中間為客廳。配房為子女住室。濮陽(yáng)歲時(shí)節(jié)日濮陽(yáng)境內(nèi)傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日繁多，幾乎一年中每個(gè)月份(農(nóng)歷)都有傳統(tǒng)節(jié)日，粗略計(jì)算不下二十個(gè)，現(xiàn)舉較為重要的介紹一下：①、春節(jié)“春節(jié)”俗稱(chēng)“年下”，是當(dāng)?shù)孛耖g一年之中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，從一年的臘月(農(nóng)歷十二月)初八開(kāi)始到第二年的正月十六結(jié)束，共一個(gè)多月的時(shí)間。這期間又包括眾多的節(jié)日。計(jì)有：臘八(臘月初八)民諺：“臘八祭灶，年下來(lái)到”，故臘八又有“小年”之稱(chēng)。這一節(jié)日的標(biāo)志是食用“臘八粥”(早飯)。此粥以小米為主料，加紅棗、花生、綠豆、豇豆等八種原料細(xì)煮而成，香甜可口。食用前還要將粥抹于各種果樹(shù)上，希望來(lái)年果實(shí)累累。臘八雖規(guī)模不大，但為一喜慶節(jié)日。祭灶(臘月二十三日)民諺：“二十三，祭灶官?！眰髡f(shuō)這天晚上灶君要升天向玉皇匯報(bào)人間善惡，于是人們便用“祭灶糖”(一種特制糖)為他踐行，帶有賄賂性質(zhì)，希望他上天說(shuō)好話。同時(shí)，人們?cè)谶@一天要換上新的灶君像，像兩旁貼對(duì)聯(lián)：“上天言好事，下界保平定”，橫批“一家之主”。除夕(臘月三十日)，俗稱(chēng)“年三十”。這一天人們進(jìn)行貼對(duì)聯(lián)、請(qǐng)靈(從祖塋請(qǐng)回列祖列宗魂靈供祭，直到正月十六送回)、燒大紅草、發(fā)壓歲錢(qián)、守歲、辭歲、撤歲、上供等系列活動(dòng)。年初一(正月初一日)這是春節(jié)的主體節(jié)日，這天，人們供祭神靈、祖宗，之后男女老少衣著一新，大年初一，河南人雞鳴即起，穿著新衣，競(jìng)相燃放鞭炮。河南民間有“開(kāi)門(mén)爆竹”一說(shuō)，即在新的一年到來(lái)之際，家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)門(mén)的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新，行“接年”或“迎財(cái)神”之禮。而后，煮好餃子，敬天、地、祖先后全家共食。大年初一忌諱諸多，如掃地、倒垃圾、動(dòng)剪刀、大聲喧嘩等都視為不吉利之舉。首先謁拜家長(zhǎng)，其次向街坊鄰里拜年賀節(jié)。串親戚 從正月初二開(kāi)始，人們便帶禮品來(lái)來(lái)往往串親戚，有的甚至串到初七、初八。破五(正月初五日)從初一到這一天，人們一般不大干活，五天之內(nèi)不蒸新饃，婦女不用剪刀以免破財(cái)。初六日以后，方可動(dòng)手干活。②、二月二 俗稱(chēng)“龍?zhí)ь^節(jié)”，古時(shí)的中和節(jié)。因其在驚蜇前后，萬(wàn)物復(fù)蘇，故有龍?zhí)ь^之說(shuō)。人們供奉龍王，祈求一年風(fēng)調(diào)雨順。晚上兒童擊瓦唱謠：“二月二，龍?zhí)ь^。大囤尖，小囤流”。③、清明節(jié) 多在陽(yáng)歷4月5日前后，農(nóng)歷三月初。由古時(shí)寒食節(jié)演變而來(lái)，起源于春秋時(shí)晉文公下令一日?；鹨园У拷樽油浦隆＿@天人們上墳掃祭。濮陽(yáng)過(guò)清明節(jié)，人們多折柳插于門(mén)口，此俗起源于唐高宗三月三日祓(fǘ)禊(x236。)(古代春秋、掃除，兩季在水邊舉行的以清除不祥的祭祀)渭陽(yáng)，賞賜群臣柳圈各一之事。實(shí)際上，清明節(jié)、寒食節(jié)、三月三相近，百姓合而為一以度之。⑤、六月初一 濮陽(yáng)俗稱(chēng)“小年下”，取一年過(guò)半之意，夏糧入囤，秋忙未至，故聊慶豐收，包餃子、炸油條以改善生活。⑨、十月一(十月初一)俗稱(chēng)“鬼節(jié)”，每至此日，人們總要上墳化紙掃祭。⑩、冬至 當(dāng)?shù)囟喾Q(chēng)“冬下”，為農(nóng)歷中二十四節(jié)氣之一，多在農(nóng)歷十一日。這天人們多吃餃子，新婚婦女要由娘家返回婆家濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：起居早起開(kāi)門(mén)，有土諺“早起三光，晚起三慌”。黎明即起是本地習(xí)慣。早起先開(kāi)門(mén)是規(guī)矩。若開(kāi)門(mén)晚會(huì)被別人視為懶漢。起身后，男人外出做活，婦女老人在家“打雜兒”，晚上關(guān)門(mén)，為防盜賊，天黑人定后，人們總把大門(mén)插好，俗謂“上門(mén)”。睡覺(jué)之前，臥室也要“上門(mén)”。夜不聚眾，舊時(shí)，一般不在夜間串門(mén)，女子更是不許。解放后此俗被打破，但仍部分地保留在農(nóng)村某些地方。濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：服飾首先是發(fā)型，民國(guó)時(shí)期，成年男子去掉了前清時(shí)的大辮子，官場(chǎng)人物多留大背頭，俗稱(chēng)“洋頭”，農(nóng)村男子則多剃光頭，婚后婦女前留“留海兒”，兩旁留兩綹頭發(fā)齊腮，其余頭發(fā)梳于腦后為腦后髻。小女孩則沿用舊俗。不剪發(fā)，前有“留海兒”，腦后扎一長(zhǎng)長(zhǎng)的獨(dú)辮。男孩則多在頭的前上方留一片頭發(fā)，共余剃光。1960年后，男子興短發(fā)平頭、分頭、大背頭，農(nóng)村老漢仍留光頭。青年女子多留長(zhǎng)、短辮及短發(fā)頭。已婚婦女為剪發(fā)頭，老年婦女仍舊為腦后髻。近幾年來(lái)，多從新尚，成年男女多整流行發(fā)式。冠戴方面，民國(guó)時(shí)期小男孩春秋季串親戚、節(jié)日戴“公子帽”(俗又稱(chēng)“生子帽”)，冬季戴虎頭帽。女子多扎頭巾。成年男子戴獨(dú)蓋夾帽，俗稱(chēng)“兵帽”。老年婦女則戴兩邊齊耳、前齊眉、后露髻的黑夾帽。1960年后，農(nóng)村男子毛巾裹頭盛行，并以毛巾的頂式和顏色分別老少。近些年冠戴多從時(shí)尚。服裝方面，民國(guó)時(shí)期，富貴人家男子多著“長(zhǎng)袍馬褂”，貧苦人家男子冬穿對(duì)襟小襖，春秋差汗褂、長(zhǎng)褲。好均著大襟大腰式的褂褲。鞋襪方面，解放前，平民穿“兩道眉”鞋為常。新婚男子，鞋上還有妻子精心制做的“云子鉤”(狀如鉤云的圖案)。冬天穿黑色粗布做的駱駝鞍狀的棉鞋，俗稱(chēng)“駱駝鞍”。成年女子由于裹足，多穿前頭尖的“一馬光”鞋，有的上面繡花，稱(chēng)繡花鞋。小兒生下所第穿一雙鞋做成貓頭狀，前部有眼有眉，故又稱(chēng)“眉眼鞋”。這種習(xí)俗至今還保留在農(nóng)村。解放前，男襪多為布襪，這種襪筒和底分開(kāi)做，襪底厚實(shí)濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：?jiǎn)仕族ш?yáng)境內(nèi)喪俗，大抵沿用舊俗，舊喪俗形式繁瑣，現(xiàn)抽其要簡(jiǎn)述如下：咽氣亡者斷氣，家人即將備好壽衣速易其身。富者以綾綢之衣十余件，貧者以布衣五七件，在官者則用禮服，如品級(jí)高者，著朝冠朝服，女則鳳冠霞帔。易衣后，亡者面覆白布或白紙，腳系麻繩。事了，就床前燒倒頭紙，全家舉哀，號(hào)啕大哭。鄰人聞?dòng)?，皆以灶灰圍門(mén)，以防新魂入室。如系青壯年暴死，家人則登屋垣，哀呼“回家”，謂之“叫魂”。訃告訃告亦曰“訃文”、“訃聞”，俗曰“報(bào)喪”。即將亡者名字、年庚、身份、絕氣、下葬之日時(shí)俱告親友，以便前來(lái)吊唁者作好準(zhǔn)備。訃告一般由死者親屬或治喪委員會(huì)發(fā)出，現(xiàn)農(nóng)村多以口述，不具文字。入殮歿后始?xì)氂诖?，繼殮于棺。入棺時(shí)，長(zhǎng)子捧頭，旁人偕抬，放入中堂棺內(nèi)，面向上，四肢順直，謂之“壽終正寢”。棺內(nèi)備有黃土、紙卷、褥被、雞鳴枕之屬。入殮后蓋棺留口，謂之“小殮”。此后，寢門(mén)搭靈棚，柩前垂竹簾，左右列圍屏，楹上書(shū)挽聯(lián)，檐掛白繡球。高懸“招魂幡”。置供桌，設(shè)饗祭，豎靈牌。棺前放常明燈，孝子易兇服，男左女右，焚箔燒紙，陪靈慟哭，晝夜不絕聲。糊紙貨紙貨多寡，則視家庭經(jīng)濟(jì)條件，一般要糊棺罩、主樓、四面房、轎車(chē)馬、金童玉女、金山銀山、搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆。女死增糊金橋銀橋?，F(xiàn)多以花圈代之。羅列靈前，進(jìn)諸者頓有肅穆悲戚之感。送盤(pán)纏送盤(pán)纏即路費(fèi)，有曰“送飯”。迷信傳說(shuō)，人死不能即達(dá)閆王殿所，需暫住本坊土地廟內(nèi)，三日內(nèi)方由土地伴魂起程。因路途遙遠(yuǎn)，須經(jīng)格針窩、野狗村、狼牙山等險(xiǎn)關(guān)惡店。故在亡后二三日夜晚，家人著孝衣哭祭土地廟前，焚燒紙?jiān)?chē)馬及金箔元寶。至親為亡者懺罪，祈求冥福，并賄囑土地多加照應(yīng)。做者語(yǔ)誠(chéng)情切，竟似實(shí)有其事者。點(diǎn)主點(diǎn)主即家祭點(diǎn)主，亦曰“題主”。相傳此日為亡者吉日，故鋪張揚(yáng)厲，張燕奏樂(lè)，祀土、妥靈，諸般禮節(jié)，繁不勝述。富家巨族則延僧道，禮懺誦經(jīng)，超度亡靈。舊時(shí)大家點(diǎn)主，鄰村皆持賻往吊，觀者擁滿(mǎn)街巷，待客往往至數(shù)百桌。窮人家借此機(jī)會(huì)偕入客中，飽餐一頓，謂之“坐冒席”。此在意中，主人亦不加驅(qū)逐。治喪治喪亦曰“開(kāi)吊”，今曰“追悼會(huì)”，是日賓客親朋畢至，賓至，哀樂(lè)起奏，拉鞭燒紙，孝子陪哭，奠畢，出廬謝客。如至親入室吊問(wèn)，則涕泣以對(duì)。出嫁閨女來(lái)吊，未進(jìn)村即聞哭聲，名曰“哭路”。至靈前拍掌打地慟哭，涕淚垂地，哀哀欲絕，屢勸不止，睹者無(wú)不淚下。舊時(shí)治喪，亦有讀祭文者，祭文古曰誄詞，今曰悼詞，是專(zhuān)用于哀悼祭奠亡靈的文體。其文敘其事，道其功，贊其德，有敘有論，詞哀情切，讀者往往聲淚俱下。定口定口即蓋棺定口，亦曰“大殮”。俟三黨親族到齊后，先由長(zhǎng)媳或主喪人為亡者凈面，眾環(huán)棺尸一周與遺體告別，公允后方可定口。如父死由族長(zhǎng)允之。母死，由母黨公親允之。妻死，由妻黨公親允之。若非許可，擅自行殮，則視為不恭，公黨借此為由，大鬧不休。遂致公親(俗說(shuō)娘家人)不到，無(wú)敢先殮者。出殯出殯亦曰“開(kāi)引”。俗曰“出門(mén)”。靈柩停放一般在三、五、七天，巨家富族亦有停放七七四十九天至百天者。柩至街中，覆以棺罩，長(zhǎng)子持瓦盆摔碎，名曰“摔牢盆”。靈架起行，鼓樂(lè)前導(dǎo)，鞭炮連鳴，銘旌亭、方弼、方相、靈幡寶蓋，全幅職事，相隨于道。前一甥，著白袍抱斗，沿途飛灑紙錢(qián)，孝子匍匐拄杖靈前，女眷撈靈于后，哀哀號(hào)號(hào)，徐徐向前。時(shí)有路祭，蓋由親友、村人識(shí)者行施，分八拜、十二拜、二十四拜、三十二拜、四十八拜、至七十二拜。拜祭時(shí)，村民圍觀，以禮之多寡，辨知識(shí)深淺。下葬如擇新塋，則由風(fēng)水先占穴，祖塋則否。墓穴呈西北、東南方向，頭北腳南，棺放穴后，長(zhǎng)媳抓土回家，寓意“抓財(cái)”，司土者征得家人親友許可，方可掩埋。墳高尺許，放鞭炮，燒紙貨，哭祭叩拜事完。以后復(fù)三、一七、二七、三七、七七，皆俱供品，上墳祭奠，至百日孝滿(mǎn)。再后一周年、二周年、三周年，俱要大操大辦，其禮儀多有不啻新葬者。補(bǔ)敘上述喪禮多系富家老人。貧者，薄棺一口，草草安葬。更貧者，席卷而葬之。青壯年暴死，不得入祖墳。嬰兒死，田谷稈草裹尸棄于荒郊。濮陽(yáng)民風(fēng)民俗?風(fēng)土人情：婚俗濮陽(yáng)境內(nèi)婚俗，大抵解放前依舊俗，解放后從新尚，然亦有舊俗的保留，為半新半舊式，茲僅對(duì)舊式婚俗作一簡(jiǎn)介。舊式婚俗的程序，蓋由古時(shí)“六禮”納彩禮問(wèn)名字，及出生年月、算命、送禮、定婚期、迎親，沿循至今。但由于地區(qū)、貧富不同，其儀式與繁簡(jiǎn)差異很大，現(xiàn)就濮陽(yáng)相近者，略述如下：說(shuō)媒舊時(shí)男二十而冠，女十五而笄，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。古今皆然。男女結(jié)全，中有介紹人。曰“媒人”，亦曰“媒妁”。媒人據(jù)男女雙方門(mén)第、經(jīng)濟(jì)條件及屬相從中介紹。屬相不合，即使門(mén)戶(hù)相對(duì)，亦不得成婚。如男女屬龍虎，曰“龍虎相對(duì)”。屬狗兔，曰“狗兔想克”。屬雞猴，曰“雞侯不到頭”等。在這一封建迷信惡俗下，不知耽誤了多少好姻緣，今日應(yīng)徹底批判。換貼換貼亦曰“換啟”，有小啟、大啟，蓋有媒人將男女名字、生辰年月帷貼告訴對(duì)方。男方要饋送釵環(huán)首飾或銀幣、布料等物作為聘禮，女方收下，方算定婚。定婚期由男女生辰八字擇定吉日，備好禮物柬帖由媒人通知女方，以女方許可為定。所謂吉日，即黃道吉日。迷信星宿者認(rèn)為青龍、明堂、金匱、天德、玉堂、司命等六辰，是吉神值日之日，為黃道吉日，這天是諸事皆宜，大吉大利的日子。此迷信愚論，不可取信。迎親男方按擇定吉日，備彩轎兩頂，吉酒兩壇，喜盒二架，彩旗十面(多少不等)，路分兩道，前有三筒槍(或鞭炮)、大鑼開(kāi)道，后有嗩吶伴奏，吹吹打打，好不熱鬧，謂之“小登科”。貧家則以牛車(chē)相迎，車(chē)張席棚，附兩繡球，前后用紅花被遮掩，一切禮儀從簡(jiǎn)。新郎到女家，由陪客人迎至中堂，略備煙茶稍待，俟新娘梳妝打扮完畢，泣別父母，方上橋回程。女上轎時(shí)用椅抬架，或人轎內(nèi)將鞋換掉，謂“不沾娘家土”。舊時(shí)有賽轎、賽車(chē)之風(fēng)。轎抄小路，車(chē)走大道，出村揚(yáng)鞭摧馬，快奔如飛，