【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 人民。它所說的知識(shí)、智慧或文化稱之為傳統(tǒng)的民族民間文化，比較確切。我國(guó)民俗學(xué)的興起始于五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主要是留日學(xué)生從日本引進(jìn)西方的民俗學(xué)。民俗學(xué)引進(jìn)之后很快在我國(guó)生根并迅速發(fā)展，當(dāng)時(shí)有許多大家如魯迅兄弟、蔡元培、胡適等都參與到中國(guó)的民俗運(yùn)動(dòng)中。從那時(shí)起才把民俗作為一門學(xué)問進(jìn)行研究，并進(jìn)而運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的理論來指導(dǎo)對(duì)民俗的搜集整理與研究工作。當(dāng)時(shí)的民俗學(xué)是作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，而登上中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)殿堂的。80多年過去了，民俗學(xué)雖然沒能像其他人文學(xué)科那樣在中國(guó)得到迅猛發(fā)展，在社會(huì)上受到廣泛重視，但民俗學(xué)的發(fā)展還是有目共睹的。民俗一詞顧名思義就是民間習(xí)俗。民俗它是勞動(dòng)人民生活形態(tài)的真實(shí)反映，包括人們?nèi)粘Ｉ钪惺场⒁?、住、行等等的?nèi)涵與形式，以及其間思想、行為、儀節(jié)、活動(dòng)的記錄與形成，都是民俗學(xué)探討的主題，這種約定俗成的習(xí)慣與風(fēng)俗，不僅是人們生活的提升與滿足，更是民族生存不可或缺的精神支柱，因此，現(xiàn)在各國(guó)都非常的重視發(fā)揚(yáng)和傳播本國(guó)的民族文化。要想是本國(guó)的文化不被世界文化大規(guī)模侵襲就必須堅(jiān)持和立足于本土傳統(tǒng)文化。民俗學(xué)學(xué)科理論與民俗事象是密不可分的，理論與實(shí)踐相緊密結(jié)合的，我們必須把理論與實(shí)踐緊密地結(jié)合起來，有效的利用田野調(diào)查法,才能真正的了解和掌握著們學(xué)科，才能把它有效的利 用到我們的生活當(dāng)中。民俗學(xué)研究涉及的領(lǐng)域,也越來越廣。民俗學(xué)有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的，民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事項(xiàng)與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都有發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)。今天，都市民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等悄然興起。民俗學(xué)已經(jīng)和社會(huì)生活的方方面面都有交叉。在有些國(guó)家已經(jīng)擴(kuò)展到全部的社會(huì)生活和文化領(lǐng)域。從社會(huì)基礎(chǔ)和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系,到上層建筑的各種制度和意識(shí)形態(tài),大都附有一定的風(fēng)俗行為和有關(guān)的心理活動(dòng)，盡管它們之間有程度上和份量上的不同。如過去各種勞動(dòng)的組織、操作的表現(xiàn)形式、技術(shù)特點(diǎn)和所附著的信仰，以及過去社會(huì)中的宗教廟會(huì)，村落和宗族的各種習(xí)慣、規(guī)例等，都是民俗現(xiàn)象。至于各地的年節(jié)風(fēng)俗，如中國(guó)傳統(tǒng)的新年、元宵節(jié)、中秋節(jié)、冬至、除夕等歲時(shí)活動(dòng)，人們一生中所奉行的誕辰、成年禮、結(jié)婚、喪葬等儀禮，以及各種民間賽會(huì)、文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，從來就被列在風(fēng)俗、習(xí)尚之中。后來上了研究生之后，我們開設(shè)了幾門民俗學(xué)的專業(yè)課程，才明白真正的明白民俗學(xué)與其他學(xué)科的緊密結(jié)合性。它與社會(huì)學(xué)以及人類學(xué)都有緊密地聯(lián)系，與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)是一門交叉的學(xué)科。我們的導(dǎo)師既給我們帶民俗文化原理又能給我們帶文化人類學(xué)，所以我覺得民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)是一門關(guān)系十分密切的學(xué)科。在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)雖有各自的學(xué)科理論傳統(tǒng)和特有方法，但它們之間的交叉和交融趨勢(shì)已越來越明顯和突出。因此我認(rèn)為學(xué)好民俗學(xué)就必須同時(shí)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)。民俗學(xué)的特點(diǎn)在于關(guān)注民間社會(huì)、民間文化及民眾生活，而社會(huì)學(xué)更多地關(guān)注工業(yè)化和城市化過程中的社會(huì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展問題，所以民俗學(xué)與社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法有一定的區(qū)別和差異。民俗學(xué)和廣大勞動(dòng)人民群眾的生活有直接的聯(lián)系，從勞動(dòng)人民的精神生活到物質(zhì)生活，從勞動(dòng)人民的飲食起居到內(nèi)心活動(dòng)，都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。讓我們了解到現(xiàn)在的流行趨勢(shì)和豐富多彩的民俗文化，看到一些民俗文化現(xiàn)象能夠以某種變通的方式被保留下來，感覺真的好奇妙，民俗文化可以流傳那么長(zhǎng)的時(shí)間。民俗學(xué)主要研究的范圍包括民間習(xí)俗、民間信仰、民間文化，民間工藝、民間語言、民間娛樂、民間組織等。但是老師給我們講課之后我才發(fā)現(xiàn)以前學(xué)習(xí)的關(guān)于民俗學(xué)的知識(shí)只是一些皮毛。老師每一節(jié)課都會(huì)講不同的內(nèi)容，而且理論性都很強(qiáng)。我們必須有扎實(shí)的理論功底才能真正的掌握這門學(xué)科。老師上課采用講授與討論相結(jié)合的方式，引導(dǎo)我們積極聯(lián)系生活實(shí)際思考問題。特別是結(jié)合家鄉(xiāng)民俗事項(xiàng)，比照其他地方的民俗，進(jìn)行鄉(xiāng)土教育。另外，對(duì)于民俗學(xué)的熱點(diǎn)問題進(jìn)行專題討論，根據(jù)我們將來的就業(yè)方向和人生規(guī)劃，做有針對(duì)性的問題的探討，有意識(shí)的引導(dǎo)我們利用民俗學(xué)知識(shí)和方法作多學(xué)科方向的研究。經(jīng)過半年時(shí)間對(duì)民俗學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)后，我認(rèn)為這是一門極富情感的人文課程，因?yàn)檎n程中包涵強(qiáng)烈的民俗意趣與文化蘊(yùn)藉。老師帶我們從民俗的基本理論入手，再到日常生活中與我們息息相關(guān)的各種民俗事例。使我們了解民間文化在整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的地位和作用，喚起了對(duì)周圍各種民風(fēng)民俗現(xiàn)象的關(guān)注，逐漸產(chǎn)生對(duì)整個(gè)社會(huì)以及家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感。民俗學(xué)與其它學(xué)科相比有著不可替代的認(rèn)識(shí)作用，也是社會(huì)生活中應(yīng)用極為廣泛的一種民俗文化，民俗學(xué)無論是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)、還是個(gè)人而言，都發(fā)揮著它舉足輕重的作用。民俗就是這樣一種來自于人民，傳承于人民，規(guī)范人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。第三篇：民間葬禮習(xí)俗民間葬禮習(xí)俗傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，一般是原始觀念和封建觀念的混合體，千百年來一直在民間流傳，形成各地風(fēng)俗民情?！俺鲩T三五里，各處一鄉(xiāng)風(fēng)”。民間的喪葬習(xí)俗不盡一致各有特點(diǎn)。據(jù)說閻王爺派陰差“無?！睂ｉT攝取那些在生死簿上已被注銷了的人。因此，有的在病人彌留之際，其親屬要在病人的房間門后扎一把刀，還在罩頂上摃一個(gè)籮子，說這樣可以阻止“無常”接近病人。人一旦撒手西去，家人要在院壩邊燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費(fèi)，讓他在押送陰魂時(shí)不要太粗野；還要放火炮恭送“無常”。有的還要請(qǐng)僧道“開路”、“開咽喉”。開路即燒紙轎、紙馬供死人代步用；開咽喉是讓死者在陰間也能進(jìn)食。還有的人死之后，在死者嘴里放幾片茶葉。傳說，人死了后也不忘親人，天天哭泣不肯去見閻王。閻王就做了一種“忘魂湯”，又在湯里放上幾片茶葉，派夜叉端去勸死者喝。死者口哭干了，以為端來的是茶，接過就喝，結(jié)果這一喝把什么都忘記了，乖乖地去見閻王了。這件事不知怎么讓死者的家人知道了，他們不愿意死者忘記自己的親人，就設(shè)法糊弄夜叉。事先在死者嘴里放上幾片茶葉，待夜叉來勸喝“忘魂湯”時(shí)，看見死者嘴里有茶葉渣，以為已經(jīng)喝了“忘魂湯”。這樣死者也就不會(huì)忘記自己的親人了。不管是丈夫死了妻子，還是妻子失去了丈夫，他（她）們?cè)诎гV哭泣時(shí)，總是一口一聲“我的姐妹呀！”為什么不稱夫妻而稱姐妹呢？據(jù)說這也是自古傳下來的風(fēng)俗。相傳盤古開天劈地時(shí)，世上還沒有人。盤古琢磨著怎樣造出人來，一抬頭看到太陽和月亮兄妹倆，就要他們結(jié)為夫妻生兒育女。月亮妹妹性情乖巧，聽了盤古的話，嚇得臉色發(fā)白，忙躲到樹林里去了。太陽哥哥臉色緋紅，沖著盤古說：“我們是兄妹，怎能結(jié)為夫妻？”盤古說：“世上沒有人，要你們太陽月亮做什么？這樣吧，我這里有一副石磨，你們一人拿一塊磨，從天上往地下滾，要是磨合在一起，你們就結(jié)為夫妻；若磨合不到一起，你們就還做兄妹”。太陽這才點(diǎn)頭同意。盤古將磨交給太陽和月亮，他們提起往下一滾，盤古暗中用手一點(diǎn)，滾下去的磨正好合在一起。盤古說：“這是天意，你們只好這樣辦?！碧栠€在猶豫，怕后人笑話，盤古給他一把針說：“要是有人敢看著你笑，你就用針扎他的眼睛?！碧柛绺绾驮铝撩妹媒Y(jié)為夫妻。此后，世上夫妻都稱為兄妹。后人也不敢看太陽，一看眼睛就針扎樣疼。民間在辦理喪事時(shí)，通常要按以下程序進(jìn)行：（一）、生前報(bào)病生前報(bào)病又叫送活信。在自己的祖輩、父輩等病危期間，晚輩要親自前往自己的親戚家（一般指長(zhǎng)輩）報(bào)病。即報(bào)生病時(shí)間和患病情況，曾經(jīng)過哪些醫(yī)院、醫(yī)生診斷治療。并說明因病情嚴(yán)重，治療效果很差，現(xiàn)已病危。（二）、死者入殮人死后孝氏或幫工即時(shí)在院壩邊燒落氣紙錢，放落氣炮。孝氏或親友在人死后用一張濕毛巾從下向上擦死者的前胸三次，然后穿衣。一般穿衣服七至九件，褲子五至七條，包帕子三條，穿襪子三雙，穿布鞋一雙。所穿衣服和鞋不要鈕扣，褲帶用黑線拴，死者有多少歲就用多少根線。腰帶用一條紅布巾。之前幫工需將堂屋棺木掉頭，大頭在內(nèi)，小頭在外，按男左女右的規(guī)矩置于堂屋內(nèi)。鋪一張晾席(或門板)在堂屋地上，上面再鋪一床專門為死者訂做得壩單。然后將死者平放在壩單上，臉上蓋草紙，腳上蹬一锏旱犁鏵。死者蹬鏵后，即刻準(zhǔn)備灰包，仍按死者有多少歲就包多少個(gè)，灰包內(nèi)一般包柏枝。另用麻或白線穿一竄打狗餅，二十至三十個(gè)為宜。打狗餅用面搟成較薄的面皮，劃成圓片在鍋里炕一下。入小殮時(shí)，幫工三人連壩單一起將死者迎進(jìn)棺內(nèi)，兩邊用灰包摤緊，左手關(guān)一竄打狗餅，右手捏一張手帕，身上鋪蓋單，臉上蓋草紙，然后蓋上棺蓋，大頭留二指寬的小縫。孝氏在棺前置一木凳，點(diǎn)上水燈、香蠟，放上貢品。(水燈碗內(nèi)倒萊油，一般用燈草做燈芯，貢品一般是熟肉片、水果等。)入殮至出靈期間孝氏要守靈。在人殮的同時(shí)，還要請(qǐng)親友或幫工燒死者的鋪草、被子及穿過的衣服等，將死者睡過的床橫立起放在屋里。(三)、地仙查期人死后，孝氏或派專人請(qǐng)來地仙，依據(jù)死者的出生年月日時(shí)和死亡時(shí)間，選擇吉日出靈，確定何日“坐夜”(坐夜當(dāng)天主要是接待送葬的來客和開展祭奠活動(dòng))，并選擇墓地。（四）、死后報(bào)訃人死后，孝氏又要戴上孝帕前去長(zhǎng)輩親戚家報(bào)喪。即報(bào)死者去世的時(shí)間及請(qǐng)地仙所查的安葬日期和坐夜的時(shí)間。見了長(zhǎng)輩還要先下跪再報(bào)。（五）、設(shè)靈堂根據(jù)坐夜時(shí)間，孝氏要提前請(qǐng)來支客師布置靈堂。一般應(yīng)掛“沉痛悼念……逝世”的橫匾，書寫相關(guān)悼念的對(duì)聯(lián)。靈堂中央安放專門為死者修的靈房子，前面搭供桌，點(diǎn)上香蠟并擺上貢品。（六）、坐夜坐夜前幾天須請(qǐng)廚師及幫工做好宴客準(zhǔn)備工作，預(yù)約一鼓樂隊(duì)于坐夜當(dāng)天早上來家打坐家鑼鼓。坐夜的主要議程是: （1).接客的時(shí)間一般定在下午。接客時(shí)長(zhǎng)子(媳)端上亡牌，舉上自家準(zhǔn)備的花圈同鼓樂隊(duì)、幫工一道出院門迎接，若是長(zhǎng)輩來送葬孝子還要跪接。幫工主要是接花圈等禮品。在接客的過程中，雙方還要對(duì)炮，客家放一炮主家對(duì)放一炮。（2).客鼓樂隊(duì)參靈送葬的鼓樂隊(duì)來到靈前受支客師接待參靈。參靈時(shí)，打著鑼鼓來到堂屋，沿死者棺木走一轉(zhuǎn)。孝氏提前準(zhǔn)備好禮封放在棺木上，禮封一般是每人2元錢，一包煙。（3).廚師接“杠單”杠單一般是女兒(婿)送，內(nèi)有豬頭等祭品。發(fā)財(cái)?shù)呐畠哼€有的送三陳杠單。幫工將杠單擺在靈堂前，廚師要親自去收撿祭品。送葬的人提前給廚師準(zhǔn)備有禮封放在杠單內(nèi)。（4).送葬來客行祭奠禮由支客師主持來客肅立靈前，孝氏頭頂孝帕站一旁。支客師邊謳祭奠禮語邊指引來客為亡靈上香、奠酒、化白(即燒紙)。祭奠前后來賓均要為死者敬三次鞠躬禮，孝氏最后行二次鞠躬禮致謝。 （1).搭寶臺(tái)(即長(zhǎng)席)報(bào)訃支客師候全體送葬親戚寶臺(tái)就坐，孝氏戴孝帕站立一旁，孝長(zhǎng)子報(bào)告死者病情、治療過程和不幸去世時(shí)間，死后頭戴、身穿、腳蹬的衣物、鞋的數(shù)量。（2).瞻仰遺容孝氏及全體送葬親戚受支客師引導(dǎo)，按長(zhǎng)幼順序去堂屋瞻仰遺容。幫工一至二人負(fù)責(zé)御棺合棺。（3).孝氏答疑參靈后回到寶臺(tái)，送葬的長(zhǎng)輩等親戚發(fā)表意見，孝氏長(zhǎng)子等分別予以解答。支客師作一些補(bǔ)充和協(xié)調(diào)，無異議后拆去寶臺(tái)。（4).孝氏行家祭孝氏站立或跪在靈前，前來行祭奠的親戚站立或坐在后面。在支客師的引導(dǎo)下孝氏向亡靈敬三個(gè)鞠躬禮，由長(zhǎng)子致家祭(可支客師代致)。致祭文一般是謳頌。（5).女兒(婿)行客祭女兒、女婿及外甥站立或跪在靈前，孝氏站立一旁。在支客師的引導(dǎo)下先行三個(gè)鞠躬禮，再由女兒或女婿致祭文(可專人代致)。致祭文后支客師引導(dǎo)再行三個(gè)鞠躬禮后退位。（6).在支客師的引導(dǎo)下，孝氏及全體參加祭奠的人員肅立靈前向死者告別，行祭奠禮、化白后祭奠儀式結(jié)束。（鳴炮）注:若死者所屬單位要召開追悼會(huì)，一般應(yīng)安排在祭奠儀式之前。，有的還要唱川戲，演唱現(xiàn)代歌舞，他們受主家委托以各種方式表達(dá)對(duì)死者的悼念之情。，地仙要寫好地基文書，開好“七單子”(逢七天燒錢紙的時(shí)間)，做好“引魂幡”。若去世的日辰犯重殤等，地仙要做好化解的相關(guān)工作。八大金剛平整好墓地、修好出殤的道路。墓井一般出靈當(dāng)天打，若出靈時(shí)間早，也可坐夜的下午打好，墓井中放一雙死者穿過的鞋。地仙用羅盤定好放棺木的座向，前后打上荊(黃荊枝)樁定位。（七）、出靈 出靈的日子一般在坐夜的第二天上午。按以下程序進(jìn)行: 封棺之前由幫工卸蓋，孝子揭去搭在臉上的草紙后再合上。地仙封棺時(shí)邊念咒語邊貼封棺條幅，最后蓋上印章且封棺完畢。:（1).撒買路錢(孝子女或?qū)O兒女一至二人負(fù)責(zé))，邊撒邊往前走，不能往回看。(2).打引魂幡，提引魂雞(孝子女或?qū)O兒女負(fù)責(zé))。(3).端亡牌(孝子或孝女負(fù)責(zé))。(4).出大殤。(5).抬靈房子(孝子女或?qū)O兒女負(fù)責(zé)，也可幫工代)。(6).送花圈等紙盒。依次是坐家花圈、傘、戰(zhàn)馬、客家花圈及其它紙盒。(7).打鑼鼓。依次是坐家鑼鼓、客鑼鼓。(8).放炮。放炮、打鑼鼓。之前將死者遺像向內(nèi)放在堂屋神臺(tái)上(七天后面向外放)，出靈后關(guān)上堂屋門。(1).地仙燒井。(2).下壙。八大金剛將棺木置入墓井中。7(3).地仙將棺木分中(用一根兩邊墜有小錢的紅線)，八大金剛撥棺木合天地線。(4).地仙將保殤的酒萊、筷了、酒杯置于棺木上。(5).八大金剛食用后將剩下的倒在棺木上，并將杯、筷撒在墓井中。(6).孝子、孫撿金條、撿銀子(即杯、筷)。俗言說，誰撿得多今后誰就最發(fā)財(cái)。(7).孝子、孫等親人為死者棺木扶土。(8).地仙將亡牌放在棺前，水碗扣在棺前地上，引魂幡鋪在棺蓋上。(9).八大金剛掩白，地仙同時(shí)申地基文書。(10).地仙撒五谷(五谷一般是谷子、高粱、大麥、包谷和麥子)。此時(shí)，孝子、孫等后人序列墳前，面向前方牽起后面衣服接。同時(shí)，鳴炮、眾鼓鑼合奏，地仙邊頌吉語邊將五谷拋向眾子孫。俗言說，誰接得的多誰仍就最發(fā)財(cái)。、孫等將坐家花圈、女兒送的傘插在墳上，靈房及其余的紙盒在燒錢紙時(shí)一并燒盡。墳上插的花圈及傘燒畢七時(shí)一并燒盡。第四篇：豐城民間習(xí)俗豐城民間習(xí)俗（一）婚俗 1．婚嫁“合八字”封建社會(huì)里，男女青年訂婚必須事先“合八字”，這是舊時(shí)訂婚的一個(gè)程序，也是民間的傳統(tǒng)習(xí)俗。男性成年后，娶媳婦要事先托媒人（多為已婚婦女）向女方提親，并求取“八字”，即出生年、月、日、時(shí)辰，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時(shí)等，叫年庚八字，一旦對(duì)方有意，即將之寫在紅紙上。若女方認(rèn)可，就會(huì)送上庚貼，庚帖的內(nèi)容就是所謂的“八字”；男方獲得這份庚貼后，又請(qǐng)算命先生按天干、地支和木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，水克火、火克金、金克木、木克土、土克水五行陰陽之說，推算男女雙方的壽、夭、福、禍、通、窮、得、失，是“相生”，還是“相克”，若相生即好，相克則不好。還有些地方有屬相上不合婚的說