【正文】 聽到了就要去做嗎？”孔子說：“聽到了就要去做?！惫魅A被搞糊涂了，就問孔子：“同樣的問題，您老人家為什么給他們兩個(gè)不同的答案呢？”孔子說：“冉有做事總是退縮，所以鼓勵(lì)他；子路膽大莽撞，所以約束他?！边@種思想，就是因材施教，而不是一刀切。自由的授課內(nèi)容：綜合課程教學(xué)孔子上課，沒有進(jìn)行科目的細(xì)致切分，學(xué)生可以向孔子提各種問題，孔子就順著學(xué)生的問題開講。子路喜歡問作戰(zhàn)的事兒，子張喜歡問當(dāng)官（干祿）的事兒，還有一些學(xué)生喜歡問歷史、倫理的事兒，孔子都一一作答，并順勢利導(dǎo)。站在今天的角度看，這就是早期的“綜合課程”教學(xué)，教育教學(xué)不分科，培養(yǎng)學(xué)生的綜合邏輯思維能力。自由的評價(jià)方式：多元評價(jià) 孔子對學(xué)生的評價(jià)，沒有通過標(biāo)準(zhǔn)化的考試進(jìn)行，而是在授課過程中，在進(jìn)行問答時(shí)，就進(jìn)行即興口頭表揚(yáng)或批評。他對好學(xué)生不吝表揚(yáng)，如他對顏回贊不絕口：“賢哉，回也”。他對學(xué)生不好的表現(xiàn)，也及時(shí)提出批評。他批評最厲害的是宰我。宰我白天睡覺（不知道是課間休息還是老師講課時(shí)就睡），孔子竟然直接罵上啦：“朽木不可雕也，糞土之墻不可朽也”。通過平時(shí)自由、靈活的評價(jià)，孔子的學(xué)生不但評出了優(yōu)秀，還分出了具體的類別：德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。自由的授課地點(diǎn)、自由的課堂氣氛、自由的師生問答、自由的授課內(nèi)容、自由的評價(jià)方式，這五個(gè)自由使教育沒有僵硬死板的框框套住，讓教育成為真正的教育，最終服務(wù)真正的育人：讓人自由發(fā)展，從而全面發(fā)展。反觀今天的學(xué)校教育，德智體美本來四足并立，最后成了智育一家獨(dú)大，智育一家也營養(yǎng)不良，更多的是知識的灌輸，重點(diǎn)落在了獲取什么知識，而不是如何獲取知識。人的自由發(fā)展，會讓人產(chǎn)生自由思想?？鬃幼鳛槿寮业膭?chuàng)始人，力主恢復(fù)禮樂，提倡仁愛，那還允許學(xué)生有自由思想嗎？答案是肯定的。他要求學(xué)生自由思考，不能對老師的觀點(diǎn)無條件接受。他曾經(jīng)這樣評價(jià)顏回：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！?可見，孔子認(rèn)為，老師講課時(shí)，從來不提反對意見，也沒有疑問，就是一個(gè)蠢蛋，而不是一個(gè)好學(xué)生。所以，他鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，舉一反三，而不是老師說一就學(xué)習(xí)個(gè)一?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@就是啟發(fā)式教學(xué)的起源。（二）、孔子最得意的弟子 說起孔子的弟子，一般會想起顏回、子貢、子路和子夏，他們都是“孔門十哲”里的，這幾個(gè)當(dāng)中，孔子最滿意的是顏回，批評最多的是子路，最富有的最有政治成就的是子貢，而在傳授儒家之道方面，子夏則是一個(gè)佼佼者。子夏比孔子少四十四歲，孔子去世后，弟子們云散，子夏到了河西，繼承老師的衣缽，繼續(xù)講學(xué)。子夏雖然不能像孔子那樣成為圣人，然而，他在教學(xué)育人上的成就，絲毫不亞于孔子。他在魏國，受到魏文侯的禮遇，被尊為大師級別人物，子夏的弟子都是魏國的棟梁，田子方、段干木、吳起，這些魏國的文臣武將，都拜子夏為師，尤其是吳起，是戰(zhàn)國初期最優(yōu)秀的政治家和軍事家，走到哪個(gè)國家，哪個(gè)國家就變富強(qiáng)，其才華和成就，在當(dāng)時(shí)無人可比。對于儒家而言，子夏似乎有點(diǎn)離經(jīng)叛道，跟其老師孔子不同，他不太關(guān)心復(fù)興周禮，而是關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治和法治，因此有人把子夏列入法家人物。子夏對于讀書的目的性，也是很明確的，著名的“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”就是他說的。子夏有時(shí)候也不怎么給孔子面子，孔子和他在一起的時(shí)候，往往覺得不太開心，為什么?因?yàn)樽酉臑槿酥甭?，說話沒有遮攔，在老師面前也如此?？鬃拥乃械茏又?，他最喜歡的自然是顏回。顏回何以成為他的得意弟子？從《論語》里關(guān)于顏回的記載，我們可以做個(gè)小小的分析。首先，顏回是個(gè)聰明而勤奮的學(xué)生。聰明人一般都會受到老師喜歡，自古皆然?？鬃釉?jīng)贊揚(yáng)子貢，說他是“告諸往而知來者”的聰明人。但孔子問子貢他和顏回誰更強(qiáng)十，子貢自稱不如，說顏回是聞一以知十，而自己不過聞一以知二?？鬃勇犃艘舱f，我贊成你說比不上他。側(cè)面反映了顏回的聰明。顏回的聰明不僅是天資問題，而且因?yàn)樗浅Ｇ趭^。在顏回英年早逝之后，孔子談?wù)撍麜r(shí)，還惋惜的說，可惜他死太早了，我只看到他不斷的進(jìn)步，沒有見過他停滯不前。在和季康子等人談?wù)摃r(shí)，孔子也屢屢說起顏回的好學(xué)。但聰明的學(xué)生在老師眼中，往往也是非常危險(xiǎn)的人。青出于藍(lán)尚且不論，恃才傲物的人古今都有，比如三國之楊修，玩弄知識是非常危險(xiǎn)的。但顏回并不驕傲。他尊敬老師，恪守學(xué)問之道。在尊敬老師方面，孔子都感到驚異?？鬃釉?jīng)說，我整天給顏回講學(xué)，他從來沒提出過什么不同的意見，像個(gè)愚笨的人。但觀察他私下和別人談?wù)?，才發(fā)現(xiàn)他對我的見解發(fā)揮得很好。這種尊重老師，不輕易從知識上當(dāng)面辯駁老師的做法，大概在顏回身上得到了很好的體現(xiàn)。但顏回之所以尊重老師，是他佩服老師的學(xué)問。他曾經(jīng)感慨道：老師的思想和學(xué)問，我抬頭仰望它，愈望愈覺得高，我研究它，愈鉆愈覺得深?？匆娝孟裨谇?，一忽兒卻又好像在后面去了。老師善于循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)我，用文獻(xiàn)典籍豐富我的知識，用禮節(jié)約束我的行為，使我想停止學(xué)習(xí)也不能。我已經(jīng)用盡了自己的才力，它好像仍然矗立在我的前面。雖然想攀登上去，卻感到?jīng)]有路可上去。這無疑是對孔子學(xué)問、教學(xué)的最高贊美了，這種發(fā)自內(nèi)心的贊美，自然贏得了孔子的由衷喜愛。所以孔子說，顏回對我的話是無所不喜歡。并且有點(diǎn)遺憾的說，顏回非助我者也。但一個(gè)老師，能夠找到在學(xué)問上“狂熱”追隨自己的人，無疑是一件幸事。在恪守學(xué)問之道上，《論語》記載了這么幾件事。首先，顏回談?wù)撟约旱闹鞠驎r(shí)，明確表示，我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。這種謙虛的態(tài)度，使他遠(yuǎn)離了聰明帶來的危險(xiǎn)。孔子在和魯哀公談?wù)搶W(xué)生中誰好時(shí)，贊揚(yáng)顏回不把怒氣發(fā)泄到別人身上，不犯同樣的錯(cuò)誤（不遷怒，不貳過）。那時(shí)顏回已經(jīng)死了?？鬃舆€把顏回和其他弟子比較，說他的思想能夠長期不離開仁德，而其他弟子只能短時(shí)間想到仁德。顏回曾經(jīng)問孔子什么是仁德，引出了孔子那段經(jīng)典的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖伝攸c(diǎn)頭道：“弟子即使不才，也要照先生的話切實(shí)去做。”顏回之所以受到孔子喜歡，其中可能含有孔子愛憐的成分。顏回一生學(xué)問雖高，但并無政治成就?？鬃诱f顏回賢德，所謂“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這其中顯示出的不僅僅是顏回的賢德，而且有他的窮困?？鬃右虼藨崙嵅黄降恼f，顏回的道德和學(xué)問都差不多了吧，可他卻那么貧窮！顏回也曾經(jīng)向孔子問怎樣治理國家（問為邦），表現(xiàn)了他有意在政治領(lǐng)域一展才華的抱負(fù)。誰知天不予人，竟讓他英年早逝！孔子回憶起來，自然充滿了悲痛和愛憐之意。但是這些都不是孔子喜歡顏回的最重要原因。實(shí)際上，孔子真正喜歡顏回，是因?yàn)樗麖念伝厣砩峡吹搅俗约旱挠白?。同樣，顏回也是比照老師而行事的。顏回大概也知道自己和老師不僅是師生關(guān)系，更是知音關(guān)系。孔子出游列國時(shí)被囚禁在匡地，顏回落后了，后來趕到時(shí)，孔子不無欣慰與憂慮的說，我以為你死了呢。顏回既安慰孔子又尊敬道，老師還活著，我怎么敢死呢？在顏回死后，孔子表達(dá)了自己最沉痛的哀思?！墩撜Z》記載道：“顏淵（即顏回）死，子哭之慟。從者曰：‘子慟矣！’曰：‘有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”孔子說，我不為這個(gè)人悲傷，還為誰悲傷呢？在安葬顏回時(shí)，孔子又以一個(gè)知音的角色出現(xiàn)了。顏回的父親和孔子的弟子都想以較富貴的禮節(jié)安葬顏回。但孔子不同意，因?yàn)榘凑斩Y節(jié)，他和顏回都恪守的禮節(jié)，這是不可以的。最終孔子的弟子依然以厚禮埋葬了顏回?？鬃有闹@違背了禮節(jié)，于是說，顏回把我看成父親，我卻不得把顏回看成兒子，這不是我的本意啊。當(dāng)年孔子的兒子孔鯉死時(shí)，也是薄葬的。說明孔子并不以不厚葬為無禮。而弟子的行為恰好違背了他的意思。假如顏回還活著，一定會反對這種行為。在那個(gè)百家爭鳴的時(shí)代，孔子和顏回從德行上給我們做出了師生的最好榜樣。如今，我們惟有心向往之……四、孔子的思想主張（一）孔子眼中的仁孔子，一位被稱為“圣人”的老者，他的諸多語言流傳至今不衰，他的博大思想影響舉世無雙。古人云，半部《論語》治天下。而“仁”則是它整個(gè)思想的精髓。在《論語》中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，這說明“仁”在孔子的思想中所占有的地位。那么孔子所謂的“仁”究竟是什么呢?！墩撜Z》中有這樣一段話：子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室??！薄罢垎栔！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃诱J(rèn)為，做人處事能符合莊重、寬大、誠實(shí)、勤快、慈惠這五點(diǎn)要求，就是行仁了。莊重就不會招來侮辱，寬容豁達(dá)就會得到眾人支持，誠實(shí)就會受到任用，勤快就會獲得意想不到的效用，慈惠就能夠領(lǐng)導(dǎo)別人。這樣看來，“仁”其實(shí)講的就是一種豁達(dá)、愛人、自尊、自強(qiáng)，同時(shí)又胸懷寬廣格局博大的人生境界，是一種正直而由不是靈動(dòng)的人生觀。（二）孔子眼中的義孔子《論語》里頭多次提到了義，“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實(shí)?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”孔子認(rèn)為，義是體現(xiàn)仁愛精神的，不仁不義的事情，我們不應(yīng)該干，在一般情況下，說假話就是不義，但在特珠情況下，如果說假話為了救人，是義還是不義呢？也就是說，如果面臨不同的事情，義的表現(xiàn)，還是一成不變的嗎？（三）孔子眼中的禮禮最初是人們在彼此交往中形成的一系列的規(guī)范。禮是有不同的層次的，有的禮是人類最一般的禮，人類最基本的規(guī)范，比如說我們?nèi)伺c人之間平常交往的時(shí)候要遵守一些最基本的規(guī)范，比如見到老人要表現(xiàn)出一種尊老的禮，在公共汽車見到老人要向老人讓座，這是一種禮，見到殘疾人的時(shí)候，見到病人的時(shí)候，要對病人表現(xiàn)出一種關(guān)心，從神態(tài)上，從語言上，從行為上表現(xiàn)出對病人的一種愛護(hù)，關(guān)心。這都是禮。這是社會文明的一種表現(xiàn)，這種規(guī)范在我們遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)形成了。在人們印象中孔子是深諳“中庸之道”的。他做事不左不右不偏不倚。因此有人認(rèn)為孔子一定是一個(gè)很圓滑的老好人，但是事實(shí)并非如此，孔子幾乎在用一生的時(shí)間堅(jiān)定的做著一件事，那就是推行“周禮”。因此人們一提起中國就會想到是禮儀之邦。一提起禮，就會想到孔子。孔子一舉一動(dòng)都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、他希望這個(gè)禮不能光停留在這個(gè)表面的形式，光表面上人們的語言，人們的眼神，人們的表情，人們的動(dòng)作來遵循禮，不能光是表面的，不能停留在表面形式上玩兒花架子，不能這樣。禮應(yīng)該真誠地表達(dá)人們的情感，所以孔子說過這種話:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”什么意思？就是仁就是仁義道德的仁，人要沒有真正仁的情感，沒有真正愛人的情感，你搞這些禮儀活動(dòng)有什么用呢？那么你如果沒有這種真正愛人的情感，你即使演奏音樂，演奏音樂也是為了創(chuàng)造一種和諧的氣氛，襯托一種和諧的氣氛，你演奏音樂又有什么用呢？你如果沒有真正的愛人的情感，你搞禮樂活動(dòng)有什么用呢？這些表面的禮儀，規(guī)章，禮儀規(guī)范有什么用呢，這些東西是要表達(dá)人的情感，你要不仁，沒有愛人之心，你這些禮儀求動(dòng)沒用了，沒有生命力了?！爸芏Y”，因此人們一提起中國就會想到禮儀之邦,他們到底批判的是孔子“禮”的哪一方面呢？孔子所遵循的“禮”與傳統(tǒng)的“禮”是一回事嗎？（四）孔子眼中的孝介紹： 中國歷史上有很多關(guān)于孝的故事。我們可能聽說過王祥臥冰的故事。晉朝時(shí)期王祥的母親病了，想吃魚。王祥就蹲在冰面上，用體溫融化冰塊。然后捕魚給母親吃。南宋著名的詞人陸游也是一個(gè)例子。因?yàn)樗哪赣H不喜歡唐婉，雖然陸游和妻子唐婉的感情很好，但他卻為了孝順母親忍痛休妻。從而給后世留下了那首著名的傷感詞作《釵頭鳳》。陸游和王祥的所作所為都是出于孝心。但這是真正的孝嗎？春秋時(shí)期的孔子在《論語》里也多次提到了孝。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是說，子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。五、傳世名言 ，無以立。，勿施于人。，己欲達(dá)而達(dá)人。，則遠(yuǎn)怨矣。，見不賢而內(nèi)自省也。，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。，?zhí)事敬，與人忠。，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？