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成人高考專升本政治考試資料20xx-資料下載頁(yè)

2024-10-06 04:50本頁(yè)面
  

【正文】 一是無(wú)限多樣化的統(tǒng)一,是世界統(tǒng)一性的表現(xiàn)。世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理,具有重要的實(shí)踐意義。1)它告訴人們要從實(shí)際出發(fā)。2)它告訴我們要有統(tǒng)一觀念、全局思想。3)社會(huì)主義建設(shè)要以物質(zhì)文明為基礎(chǔ),以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。“與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)含義是什么?答:與時(shí)俱進(jìn)是解放思想和實(shí)事求是的根本要求。與時(shí)俱進(jìn),就是人們的思想和行為要隨著時(shí)間的改變而改變,隨著事物的發(fā)展而發(fā)展,要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。首先,與時(shí)俱進(jìn)必須體現(xiàn)時(shí)代性。與時(shí)俱進(jìn)要求我們始終站在時(shí)代的前列,使得我們的思想理論和實(shí)踐充分反映時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的要求,體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和時(shí)代精神,要努力適應(yīng)時(shí)代的需要,及時(shí)解決時(shí)代發(fā)展中的新課題。其次,與時(shí)俱進(jìn)必須把握規(guī)律性。把握規(guī)律性是進(jìn)行理論創(chuàng)新的前提。所謂創(chuàng)新決不是主觀任意的創(chuàng)造,而是符合嚴(yán)格的科學(xué)性要求的創(chuàng)造性活動(dòng)。就社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)說(shuō),必須把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。今天,擺在我們面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù),就是要不斷認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律,探索在新歷史條件下資本主義的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律和執(zhí)政的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)規(guī)律。再次,與時(shí)俱進(jìn)必須富于創(chuàng)造性。弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神,實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新,關(guān)鍵在于創(chuàng)造出新的東西。唯物主義辯證法的基本觀點(diǎn)?答:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一和基本的觀點(diǎn)。聯(lián)系也就是關(guān)系,是指一切事物、現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講,發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng),即由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講,發(fā)展是新事物代替舊事物,是新陳代謝;從形式上講,發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展的本質(zhì)?答:所謂發(fā)展是指事物的運(yùn)動(dòng)和過(guò)程。發(fā)展首先是一種運(yùn)動(dòng):從性質(zhì)上講,發(fā)展是一種前進(jìn)運(yùn)動(dòng),既由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低級(jí)到高級(jí)的運(yùn)動(dòng);從內(nèi)容上講,發(fā)展是新事物代替舊事物,是新陳代謝,除舊布新;從形式上講,發(fā)展是量變到質(zhì)變。發(fā)展不僅是運(yùn)動(dòng),而且也是一個(gè)過(guò)程,即任何事物的發(fā)展都有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過(guò)程。發(fā)展從本質(zhì)上講,就是新事物代替舊事物。所謂新事物是指符合歷史發(fā)展趨勢(shì)和客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的東西。反之,舊事物就是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的東西。新事物必然會(huì)戰(zhàn)勝舊事物,因?yàn)槿c(diǎn):第一,事物發(fā)展的辯證性質(zhì)決定新事物戰(zhàn)勝舊事物。新事物是在舊事物內(nèi)部孕育成熟,發(fā)展起來(lái)的。它是舊事物賴以存在的因素,又是促進(jìn)舊事物滅亡的因素。舊事物無(wú)法克服新事物,新事物在發(fā)展中必然否定舊事物。第二,新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。新事物否定了舊事物中腐朽過(guò)時(shí)的東西,吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素,添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容,具有強(qiáng)大的生命力。第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合人民群眾的利益,受到廣大人民群眾支持,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,受到人民群眾支持的新事物總是不可戰(zhàn)勝的?矛盾問(wèn)題的精髓是什么?答:矛盾的普遍性是指,矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中無(wú)處不在,并貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終無(wú)時(shí)不有。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì),即矛盾的共性。矛盾的特殊性是指矛盾的差別和個(gè)性,(具體表現(xiàn)在:第一、不同事物的矛盾及發(fā)展階段的特殊性。第二、矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。第三、矛盾解決形式的特殊性。)矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。第一,矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。一方面,普遍性存在于特殊性之中。另一方面,特殊性中包含著普遍性,特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。第二,矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系,共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西,個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn),是共性包括不了的,個(gè)性比共性豐富得多。所以二者不能互相代替。第三,矛盾的普遍性和特殊性是可以相互轉(zhuǎn)化、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。怎么理解事物發(fā)展內(nèi)因是根據(jù)、外因是條件?答:事物的內(nèi)部矛盾即內(nèi)因,是事物發(fā)展的決定力量。它規(guī)定了事物的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。外部矛盾,即外因,外因?qū)κ挛锇l(fā)展的作用是不可否定的。它可以加速或延緩發(fā)展的進(jìn)程,改變事物發(fā)展的面貌等等。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因才能起作用。這是我國(guó)獨(dú)立自主、自力更生的依據(jù)。為什么對(duì)立統(tǒng)一是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心?答:(1)唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)理論體系。在唯物辯證法的理論體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位。(2)在唯物辨證法的理論體系中,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律處于實(shí)質(zhì)和核心的地位,這是因?yàn)椋?① 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是事物內(nèi)部的矛盾;② 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,也是理解和把握它們的關(guān)鍵; ③ 矛盾分析法即對(duì)立統(tǒng)一分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法; ④是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律即矛盾規(guī)律,使辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)和根本分歧。(3)強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位,不是要以它代替其他規(guī)律范疇,而是要全面而有重點(diǎn)、完整而又準(zhǔn)確地把握唯物辯證法的科學(xué)體系,把握唯物辯證法與形而上學(xué)的本分區(qū)別。1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化,及否定之否定過(guò)程產(chǎn)生的最根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。3)矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。質(zhì)和量、質(zhì)變與量變的含義及相互關(guān)系?答:質(zhì):是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)的根本特點(diǎn)是,特定的質(zhì)就是事物本身,質(zhì)和事物不可分割,質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量:是事物的規(guī)模,發(fā)展程度和速度以及它的構(gòu)成成分在窨上的排列組合等可用數(shù)量表示的規(guī)定性,量的根本特點(diǎn)是:量與事物的存在不是直接同一的,即在一定范圍內(nèi)量的變化并不影響某物之為某物。度:質(zhì)和量的統(tǒng)一叫度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度,幅度,范圍,是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的數(shù)量界限,也就是一定的質(zhì)所以能夠存在的量的限度(范圍)。量變和質(zhì)變的關(guān)系:量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系,相互滲透,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系的。一方面,量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。另一方面,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。一方面,總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變,它又區(qū)分為階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情況。另一方面,在質(zhì)變過(guò)程中,具有量的擴(kuò)張,即新質(zhì)要素在數(shù)量上迅速擴(kuò)大,直至新質(zhì)完全代替舊質(zhì)。量變和質(zhì)變又相互轉(zhuǎn)化。在量變基礎(chǔ)上發(fā)生的質(zhì)變,體現(xiàn)和鞏固著量變的成果,并在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。如此量變、質(zhì)變,新的量變,質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化和交替,這就是事物發(fā)展變化的普遍規(guī)律,即質(zhì)量互變規(guī)律。說(shuō)明實(shí)踐的基本特征與主要形式?答:(1)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。(2)三個(gè)基本特征:第一,客觀性,實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。第二,能動(dòng)性,實(shí)踐是主體意識(shí)、有目的的活動(dòng)。第三,社會(huì)歷史性,實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng),是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。(3)三個(gè)主要形式:第一,生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng),是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。第二,處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐。它是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng),是為配合生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng),主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。第三,科學(xué)實(shí)驗(yàn)。它是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,科學(xué)實(shí)驗(yàn)的作用越來(lái)越大。什么叫客體?它與客觀存在是什么關(guān)系認(rèn)識(shí)的主體是處于一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中,從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象,進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在,即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系主要有:第一,二者之間是反映和被反映的關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系。第二,二者是改造和被改造的關(guān)系,即實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。第三,客體對(duì)主體的利益關(guān)系,即價(jià)值關(guān)系。第四,人作為審美主體對(duì)審美客體的欣賞、感受和體驗(yàn)關(guān)系,即審美關(guān)系。
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