【正文】 有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也。”聊聊數(shù)語(yǔ)，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句?！蹦鞘裁词蔷辰缒兀俊熬撤仟?dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界?！本辰缇褪钦媲榱髀?，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗?。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也。”論述實(shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。境界又分有我之境和無(wú)我之境?！坝形抑?，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！倍鯂?guó)維先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣?！凹?xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大。“詞之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別。”王國(guó)維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。”雖然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓?！度碎g詞話(huà)》讀后感7初讀《人間詞話(huà)》，是在暮春時(shí)節(jié)的一個(gè)午后，窗外柳絲低垂，紫燕輕喃，獨(dú)自倚靠在窗前的榆木榻上，沏一壺香茗，在茶香繚繞中，細(xì)細(xì)品讀，任思緒在在字里行間慢慢流淌，而窗外，那投射進(jìn)來(lái)的一米陽(yáng)光，暖暖的，緩緩的，從榻首移到榻尾，恍然間，仿佛過(guò)了半個(gè)世紀(jì)。我喜歡詩(shī)詞，也喜歡讀一些《詩(shī)詞鑒賞》之類(lèi)的書(shū)籍。但是《人間詞話(huà)》是迄今為止我所讀過(guò)的最好的一本書(shū)評(píng)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《人間詞話(huà)》算不上一本書(shū)，充其量是一篇讀書(shū)筆記。但在這篇筆記中，王國(guó)維老先生洋洋灑灑，揮斥如意，對(duì)由唐至清的詩(shī)詞曲賦逐一進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)，高屋建瓴，切肯中要，顯示了深厚的國(guó)學(xué)功底。全文由始至終沿著“詞以境界為最上”這一主線(xiàn)，重點(diǎn)圍繞“造境與寫(xiě)境”，從“人與境”、“情與境”兩個(gè)方面著手，闡述了詞境的“虛與實(shí)”、“遠(yuǎn)與近”、“動(dòng)與靜”、“大與小”、“粗獷與細(xì)膩”、“豪放與婉約”，總結(jié)出詩(shī)詞的“三重境界”亦即“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)的三種之境界?！保骸白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”以及“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！?。在這本書(shū)中，王國(guó)維先生如同一個(gè)博學(xué)的評(píng)委，為讀者點(diǎn)評(píng)了詞品的`高低、詞境的大小、詞句的優(yōu)劣以及詞人的長(zhǎng)處與不足；如同一個(gè)嫻熟的講解員，給讀者講述了由盛唐至早清中國(guó)詩(shī)詞曲賦的發(fā)展史；如同一個(gè)高明的導(dǎo)演，向讀者展現(xiàn)了“大漠孤煙直”、“寒波澹澹起”、“馬鳴風(fēng)蕭蕭”、“亂紅飛過(guò)秋千去”、“紅杏指頭春意鬧”等一系列氣象萬(wàn)千，風(fēng)格迥異的雄偉畫(huà)面；如同一個(gè)出色的主持人，讓讀者認(rèn)識(shí)了疏狂的李白、沉穩(wěn)的王維、豪放的蘇軾、柔弱的李煜、溫婉的李易安、凄楚的納蘭容若等一大批才情出眾、氣質(zhì)各異的偉大詞人。翻開(kāi)書(shū)，我們眼中看到的是一行行流淌著的文字，掩上卷，我們眼前浮現(xiàn)的是一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面和一個(gè)個(gè)鮮活的人物。王國(guó)維先生是我國(guó)歷史上非常著名的國(guó)學(xué)大師，他一生中在考據(jù)、哲學(xué)以及文學(xué)評(píng)論等多方面均取得了較大成就，他博學(xué)多才，自視頗高，尤其對(duì)自己寫(xiě)詞的功夫頗為自得。他曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)：“余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者?！?。我們姑且不論他的詞是否真如他自己所說(shuō)的那樣高明，但既然作為大師的他自己都敢這么講，那么估計(jì)他寫(xiě)詞的水平也絕不會(huì)太差到哪里去，他寫(xiě)的《人間詞話(huà)》也就能抓住重點(diǎn)，切中要害，評(píng)價(jià)得當(dāng)，因而成為中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話(huà)著作，在學(xué)界享有崇高的地位，得到很高的評(píng)價(jià)。如朱光潛在《詩(shī)的隱與顯—關(guān)于王靜安〈人間詞話(huà)〉的幾點(diǎn)意見(jiàn)》一文中說(shuō)：“近二三十年來(lái)，就我個(gè)人所讀過(guò)的來(lái)說(shuō)，似以王靜安先生的《人間詞話(huà)》為最精到?！保煌踟涝凇哆x擇、接受與疏離——王國(guó)維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書(shū)中說(shuō)：“王國(guó)維寥寥幾萬(wàn)字的《人間詞話(huà)》和《紅樓夢(mèng)評(píng)論》比朱光潛洋洋幾百萬(wàn)字的體系建樹(shù)在美學(xué)史上更有地位?！??？傊?，《人間詞話(huà)》是王國(guó)維文學(xué)評(píng)論的代表作，它雖為論詞而作，但不限于詞，所涉及的方面非常廣泛，它以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨(dú)創(chuàng)，熔中西美學(xué)和文藝思想于一爐，突破文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)而為中國(guó)美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。一九二七年，五十歲的王國(guó)維先生在北京頤和園投湖而死，雖然他的死因至今尚眾說(shuō)紛紜，但《人間詞話(huà)》確成了人間絕響。在這里我想引用杜甫的兩句詩(shī)作為本文的收筆，權(quán)當(dāng)作對(duì)《人間詞話(huà)》這本書(shū)的簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)?！按饲粦?yīng)天上有，人間能得幾回聞。”。第五篇：《人間詞話(huà)》讀后感《人間詞話(huà)》讀后感——學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院 輔導(dǎo)員 帥愛(ài)軍王國(guó)維的《人間詞話(huà)》是晚清以來(lái)最具有影響的著作之一，被稱(chēng)為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的輝煌終結(jié)和現(xiàn)代文藝美學(xué)的萌芽。全書(shū)融會(huì)中西，承前啟后，既有對(duì)傳統(tǒng)詞學(xué)的繼承和突破，也有對(duì)西方理論的接受和融通。它運(yùn)用的是中國(guó)傳統(tǒng)詞說(shuō)的批評(píng)形式，卻體現(xiàn)了現(xiàn)代的審美趣意和批評(píng)精神。在平凡的輔導(dǎo)員崗位上，有幸在黨工委何東書(shū)記的介紹下，趁著空暇品讀，產(chǎn)生極大感觸。書(shū)里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論，咋一看很凌亂的樣子，其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。又由于全篇文言古句頗多，理解上淺嘗輒止，甚至囫圇吞棗，但也產(chǎn)生了三種極大的思想情感。一、感悟一——人生的三種境界王國(guó)維在《人間詞話(huà)》的二十六中講到：古今三成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，“眾里尋他千百度。驀然回首，那人正在燈火闌珊處”。史學(xué)上推崇王國(guó)維三種人生境界的不勝枚舉，有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之；豐子愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認(rèn)為人生三境界不外乎是為自己，我家庭，為社會(huì)；也有人說(shuō)知、己、為人；有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等屢見(jiàn)不鮮。而我，作為一名大學(xué)畢業(yè)生，他們的一生都在詮釋著人生的每個(gè)境界，都在告誡我們成功是要付出的，可得一份耕耘，一份收獲。二、心得二——學(xué)生工作的藝術(shù)性王國(guó)維的《人間詞話(huà)》不僅談到漫漫的人生是個(gè)復(fù)雜多變的過(guò)程，而且惟妙惟肖點(diǎn)綴了造境與寫(xiě)境、優(yōu)美與宏壯。作為高校的思想政治輔導(dǎo)員，擔(dān)任著學(xué)生的日常管理、思想教育、素質(zhì)教育、就業(yè)指導(dǎo)等與學(xué)生信息相關(guān)的工作，既是學(xué)生思想政治教育的工作者，又是學(xué)生事務(wù)的行政管理者，還是學(xué)生心理健康的教育者。這些工作紛繁復(fù)雜、艱辛且責(zé)任重大。若我們能有一種工作的藝術(shù)性，我大敢認(rèn)為這種藝術(shù)性就是從事繁雜、忙碌的工作中解脫出來(lái)或者說(shuō)提煉出一種亦展亦舒的心態(tài)和堅(jiān)韌不拔的意志，而這種脫灑和提煉用的就是王國(guó)維先生《人間詞話(huà)》中的寫(xiě)境與造境。達(dá)到的藝術(shù)效果產(chǎn)生的美學(xué)感悟就是優(yōu)美的畫(huà)卷：從容對(duì)待學(xué)生工作，無(wú)需彷徨，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然?！皩櫲璨惑@，看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來(lái)，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著中去，“人生如戲，戲如人生”“人生如棋，棋如人生”，不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者、觀棋者嗎？也許別人是對(duì)的，但我們也沒(méi)有錯(cuò)，很多事情都無(wú)法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對(duì)，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng)，接受世事無(wú)常。這種工