【正文】 多數(shù)人認(rèn)為明顯而重要的教育背景、社會經(jīng)濟(jì)地位等方面的差異都能包容，并具有深厚的民主感情，他們不管一個(gè)人有什么其他特點(diǎn)，只要某一方面比自己有所長，就可以向他學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出真誠與謙遜。因?yàn)樗麄兇_信：與可能了解以及他人已經(jīng)了解的相比，自己懂得太少了。他們還有一種最深奧也最模糊的傾向：只要是一個(gè)人，就給他一定程度的尊重，甚至對于惡棍，他們似乎不愿意超越某種最低程度去降低、貶損或侮辱其人格。 （十二）區(qū)分手段和目的 自我實(shí)現(xiàn)者能夠很好地區(qū)別手段和目的，他們致力于目標(biāo)，手段則相當(dāng)明確地從屬于目的。他們較常人更有可能純粹欣賞“做”的樂趣，又能享受“到達(dá)”的樂趣，同時(shí)能夠欣賞“前往”本身的快樂，他們通常能將機(jī)械的平凡的活動變成具有內(nèi)在歡樂的游戲、舞蹈或戲劇。正如韋特海默所說的那樣：大多數(shù)孩子具有創(chuàng)造力，他們具有將某些陳腐的程序、機(jī)械呆板的體驗(yàn)加以轉(zhuǎn)變的能力。 （十三）富有哲理的、善意的幽默感 他們確信。自我實(shí)現(xiàn)者的富有思想性的、哲理性的幽默比普通的雙關(guān)語、笑話、妙語、揶揄和開心的巧辯更能帶給人思索與啟迪。惡意的幽默、體現(xiàn)優(yōu)越感的幽默、反禁忌的幽默都不會使他們感到開心，自我實(shí)現(xiàn)者的幽默是更加緊密地與哲理相聯(lián)，它通?；\統(tǒng)地取笑人類的愚蠢，忘記自己在宇宙中的位置或者妄自尊大，有時(shí)以自嘲的形式出現(xiàn)。 （十四）創(chuàng)造力 自我實(shí)現(xiàn)者所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力與莫扎特型具有特殊天賦的創(chuàng)造力不同，而與未失童貞的孩子們的天真的、普通的創(chuàng)造力一脈相承，它是所有人與生俱來的一種潛力；大多數(shù)人隨著對社會的適應(yīng)逐漸喪失了。自我實(shí)現(xiàn)者保持了這種以新鮮、純真、率直的眼光對待生活的方式，或者先像大多數(shù)人一樣喪失了它，但在后來的生活中失而復(fù)得。 這種創(chuàng)造力并非總是以創(chuàng)造藝術(shù)作品的形式出現(xiàn)，而是作為健康人格的一種顯現(xiàn)，仿佛是映在世界上的投影，或者仿佛為這個(gè)健康人所從事的任何工作涂上一層色彩。從這個(gè)意義上說可以是富有創(chuàng)造力的木匠、園丁、職員。一個(gè)人 會以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來做任何一件事，甚至可以像兒童那樣富有創(chuàng)造性的觀察世界。 這些人較小屈從于外界的壓力與阻力，較少適應(yīng)社會上存在的文化類型。即更加自然、更具自發(fā)性和人性。 （十五）對文化適應(yīng)的抵抗 從贊同文化和融合于文化意義上講，自我實(shí)現(xiàn)者都屬于適應(yīng)不良。他們能夠與文化和睦相處，但從某種深刻的、意味深長的意義上，他們抵制文化適應(yīng)。并在某種程度上內(nèi)在地超脫于包圍他們的文化。 他們是自主的人，對文化進(jìn)行權(quán)衡、分析、辨別，然后作出自己的決定，他們喜歡獨(dú)立于他人，喜歡獨(dú)處，對熟悉的習(xí)慣的事物的需要及偏愛不像一般人那樣強(qiáng)烈，他們更多的受個(gè)性原則而非社會原則支配。 然而，如果我們把他們同過分社會化、行為機(jī)器人或者種族中心主義相比，我們就會壓抑不住內(nèi)心的激動而假定：他們是另一個(gè)亞文化小組，更少文化適應(yīng)、更少平均化、更小模式化。他們處于一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體中，按照文化的相對接受到文化的相對分離的順序排列的。 （十六）自我實(shí)現(xiàn)者的缺陷 自我實(shí)現(xiàn)者是現(xiàn)實(shí)的人，因而他們有著世俗的欲望與人性的弱點(diǎn)。他們也會不時(shí)地暴露出易怒、暴躁、乏味、自私、沮喪等弱點(diǎn)，他們會因自身的堅(jiān)強(qiáng)而顯得有些無情，他們也會因其仁慈而犯錯(cuò)誤；他們也有罪惡感、焦慮、悲傷、自責(zé)、內(nèi)心的矛盾和沖突。自我實(shí)現(xiàn)者會犯錯(cuò)誤，但他們能夠恰當(dāng)?shù)丶右约m正。 第五篇。人的自我實(shí)現(xiàn)過程，指事物發(fā)展的中間狀態(tài)。 結(jié)果，是一定階段，事物發(fā)展的最后狀態(tài)。 人的自我實(shí)現(xiàn)，是人希望充分發(fā)揮自己的才能和潛力，以滿足自身較高的精神追求，使自己趨于完美的行為。 重于，更重要。對未來的自我實(shí)現(xiàn)的成功影響更大，更有促進(jìn)的積極意義。 結(jié)果與過程在具體事情上的“重”是不同的 是否能激勵(lì)人克服自我實(shí)現(xiàn)的障礙，引導(dǎo)人向著理想狀態(tài)前進(jìn)（目的）//目的。手段是否對未來的自我實(shí)現(xiàn)有可借鑒意義（收獲）//收獲來源于過程||結(jié)果 人對結(jié)果的預(yù)期激勵(lì)人克服自我實(shí)現(xiàn)中的障礙（激勵(lì)作用） 從結(jié)果中提煉的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有助于未來的自我實(shí)現(xiàn)的成功（借鑒作用） 過程與結(jié)果，孰輕孰重。仁者見仁，智者見智，未有定論。 這就像先有蛋還是先有雞。誰都可以說出一種答案個(gè)數(shù)種理由。人們既崇拜羅密歐與朱麗葉的忠貞，又震驚于秦始皇的千古功業(yè)，對于前者，人們重于過程，而多余后者，人們重于結(jié)果。誰說一個(gè)人既能重于過程又能重于結(jié)果呢。又何須自找麻煩，爭個(gè)你死我活。其實(shí)過程與結(jié)果并不矛盾過程是結(jié)果的前提，結(jié)果是過程的延續(xù)，他們合二為一，則是一段完整的故事。過程與結(jié)果本身都是殘缺的，不完整的，就像一個(gè)人的頭和軀體，他們共同構(gòu)成人，而把頭砍下來，放在一邊，爭論是頭重要還是軀體重要，就與爭論過程和結(jié)果誰重要是一樣的了。 我們追逐的不是割裂開來的過程與結(jié)果，而是一個(gè)整體，這樣我們的人生才有意義因?yàn)樗矒碛羞^程與結(jié)果。 第20頁 共20頁