7在“境界”與“權(quán)利”的錯落處-資料下載頁
2025-09-17 15:19本頁面
【正文】 “道德”的，但good并不盡于道德，它也涵蓋著“真”、“美”、“幸?！钡炔⒉荒転椤暗赖隆北M攝的價值。況且“創(chuàng)造”還須有相當(dāng)?shù)哪芰?，否則它便不可能成為現(xiàn)實的或?qū)ο蠡膭?chuàng)造 。牟宗三有鑒于康德，在“德”（道德）“?！保ㄐ腋＃┡浞Q一致的意義上探求“圓善”（至善、圓滿的善），但他不僅對“幸?！辈⒉荒軓摹暗赖隆敝虚_出——哪怕是曲折地開出——這一分疏有所忽略，而且他也忽略了“圓善”的真正可能誠然在于價值（good）肯認(rèn)的真切，也還在于為價值（good）所導(dǎo)引卻并不就是價值決斷本身的“力量”的足夠。 五 當(dāng)代新儒學(xué)對道德理性的過重依托是儒學(xué)在可能的限度內(nèi)的一種掙扎，這掙扎或可給予人們以這樣的啟示：既然“成德之教”或道德之學(xué)（亦即道德之“覺”）如康德所說，“并不是教人怎樣求謀幸福的學(xué)說，乃是教人怎樣配享幸福的學(xué)說”，（50）那末，我們便不必把對包括“幸福”價值在內(nèi)的圓滿的善的追求，悉托于所謂道德理性。儒學(xué)或儒家在中國“依理性通過實踐以純潔化一己之生命”（牟宗三語）的價值是不可磨滅的，當(dāng)代新儒家一再向世人提撕這一點(diǎn)不僅在學(xué)術(shù)上功不可沒，更是對文化的民族格局“生命化”的重要貢獻(xiàn)。但儒學(xué)畢竟是需要作時代反省的，而且這反省并不能由新的圓通的詮釋所替代，經(jīng)由批判的反省而有所演革的“教”（教化），作為一種通著人生意義的終極關(guān)切的價值系統(tǒng)，把人生趣于高尚的道德價值貞定在“制約者”的地位依然是必要的，但這除開道德德目的重新厘定（例如“忠”，過去是用來維系人對人的隸屬關(guān)系的，現(xiàn)在則正可以用于人與人的對列關(guān)系——人的相互忠誠），還需要把德性不能覆蓋的其他價值（諸如美、真、幸福等）把握在涵養(yǎng)人性之全的恰當(dāng)分際上。中國學(xué)人仍可以儒學(xué)為背景——因為道德價值雖不必對真、美、幸福等價值作寡頭的獨(dú)斷的領(lǐng)屬卻仍可以在引導(dǎo)或相對制約的意義上被賦予“制約”其他價值的地位——因此使自己作為一個儒者而立于世界人文學(xué)術(shù)之林，但卻不必執(zhí)著于標(biāo)稱自己的學(xué)說為新儒學(xué)或更新的儒學(xué)，一如康德、黑格爾在基督教背景下創(chuàng)學(xué)立論而自成一家之言卻不必相許以新的或更新的基督教學(xué)說一樣。儒學(xué)或儒家從此當(dāng)作為一種虛靈不滯的教養(yǎng)涵淹于東方人的生命存在與心靈境界，而不再被執(zhí)定為一個邊緣清晰、同其他若干學(xué)派相軒輊的學(xué)派。這是“教”對“學(xué)”的松開，一如近代西方基督教對諸多哲學(xué)、人文學(xué)說的松開一樣。其實“教”對“學(xué)”的獨(dú)立性的成全，或正是“教”在空靈的超越意義上的自我成全。 倘如此，對“儒學(xué)”與“人權(quán)”關(guān)系的研討，便可能轉(zhuǎn)換為帶著儒者教養(yǎng)的學(xué)人對“人權(quán)”問題自身邏輯的研討。就是說，“儒學(xué)”與“人權(quán)”作為一個歷史問題在這里被揚(yáng)棄了，它被揚(yáng)棄在有著儒者教養(yǎng)的學(xué)人對“人權(quán)”問題開放得多的探索中。可以預(yù)期的是，從耶穌基督那里獲得人文自信的近代西方學(xué)人所提出并解決的“人權(quán)”問題，在把儒學(xué)或儒教作為必不可少的人文教養(yǎng)的東方學(xué)人那里必會獲得相應(yīng)的解決。這解決是受啟于西方的先行者的，但它是在由儒學(xué)或儒教為東方學(xué)人提供的教養(yǎng)背景下才可能達(dá)致的。就東方學(xué)人對“人權(quán)”問題的解決畢竟脫不開儒教對解決者心靈的熏炙而言，這可能的解決當(dāng)然可以說是“儒學(xué)”式的解決。不過就“人權(quán)”終究是一種對待性的“權(quán)利”，而儒學(xué)也終究是重心落在德性境界處的一種教化而言，亦可以說這解決是非“儒學(xué)”式的解決。總之，儒學(xué)是一種“教”，一種不無宗教意 味的教化，“人權(quán)”則是每個個人的非可讓渡的最后“權(quán)利”，儒學(xué)不可能否棄作為每個個人的不可剝奪的權(quán)利的“人權(quán)”，但“儒學(xué)”也終于只為有著“人權(quán)”的個人以不同于其他“教”（基督教、伊斯蘭教、佛教等）的方式提示一種人生境界。它不必在萬象森然的人文世界中事必躬親，而只須讓由它陶冶出的仁心內(nèi)在而不恥于學(xué)的儒者去不懈努力。這正像基督教不必去過問高等數(shù)學(xué)而只讓它的信徒牛頓、萊布尼茨去過問，不必去過問“人權(quán)”而只讓它的信徒格勞秀斯、洛克等去過問一樣。 注釋： （1）查士丁尼?！斗▽W(xué)總論》，商務(wù)印書館1989年版，第7頁。 （2）（3）《阿奎那政治著作選》，商務(wù)印書館1963年版，第107頁，第59頁。 （4）盧梭：《山中書簡》第6書；見盧梭：《社會契約論》，商務(wù)印書館1980年版，第9頁。 （14）（17）《孟子盡心下》。 （15）《論語顏淵》。 （19）（20）《論語為政》。 （21）《孟子公孫丑上》。 （22）《孟子告子上》。 （23）（24）康有為?！睹献游ⅰ肪硪?。 （25）康有為?！堕L興學(xué)記》。 （26）《荀子禮論》。 （27）康有為?！吨杏棺ⅰ?。 （28）康有為?！洞笸瑫罚度毡緯恐尽肪硪唬本┕偶霭嫔?956年，第6頁。 （29）《康有為政論集》下冊，中華書局1981年版，第905－906頁。 （30）《嚴(yán)復(fù)集》，第一冊，中華書局1986年版，第26頁。 （43）、（44）《陳獨(dú)秀著作選》，第一卷，上海人民出版社1984年版，第192頁，第166頁。 （45）、（46）牟宗三、徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅。《中國文化與世界》，見《唐君毅集》，群言出版社1993年版，第500頁，第502－503頁。 （47）唐君毅?！段幕庾R與道德理性》，臺灣學(xué)生書局1986年版，第6頁。 （48）牟宗三?！墩琅c治道》，臺灣學(xué)生書局增訂新版，第58頁。 （49）牟宗三。《中國哲學(xué)十九講》，臺灣學(xué)生書局1983年版，第117頁。 （50）康德。《實踐理性批判》，商務(wù)印書館1960年版，第132頁。 第22頁 共22頁
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