【導(dǎo)讀】特別提示①10年來本章單項選擇題、多所屬哲學(xué)派別、哲學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)定。義的本質(zhì)特征、基本特性。③20xx年大綱新增知識點(diǎn)：無。B項是描述古代哲學(xué)的狀況；D項則與C項不符合；該題的最大干擾。選項是A，此項太泛化，其實(shí)，一切科學(xué)都是智慧之學(xué)。從其時代本質(zhì)的一般要求而言的。而不是指某一個具體時代的精髓(如B項)。思維和存在的關(guān)系是最抽象的概括：A、C和D項都只是B項的一個方面。A、C兩項其實(shí)是哲學(xué)研究者的政治立場，而非哲學(xué)本身的黨性；此可以明顯得出它是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。B項由哲學(xué)基本問題的第二方面。個層面上尋找知識、理論的源泉，實(shí)際上可以歸結(jié)為哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容。劃分唯物論與唯心論的標(biāo)準(zhǔn)，所以C錯；D項只牽涉到思維而沒涉及存在，不對。本題考查唯物主義一元論的基本立場。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一；庸

　　

【正文】 踐的主體和客體及其相互作用。 三、分析題 論述：實(shí)踐是人的存在方式。 試述世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 試述實(shí)踐的本質(zhì)、特性和作用。 ◆ 答案與解析 ◆ 一、選擇題 Ⅰ 1。【答案】 B 【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義對物質(zhì)觀的變革。 【解析】馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。物質(zhì)的本質(zhì)特性就是客觀實(shí)在性，而非實(shí)體性、目的性和能動性，所以其他選項錯誤。 【拓展】做該題時，考生需要從馬克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀變革的角度審視。 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 29 頁 共 160 頁 2?！敬鸢浮?C 【考點(diǎn)】本題考查考生對實(shí)踐活動的理解。 【拓展】生產(chǎn)實(shí)踐始終都是人類最基本的實(shí)踐活動，題干中 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 ”是一迷惑性的句子，考生應(yīng)該從 “生產(chǎn)力 ”而不是 “科學(xué)技術(shù) ”的角度把握，并結(jié)合馬克思主義最基本的原理，選得答案 C 而非 A。 3?！敬鸢浮?C 【考點(diǎn)】本題考查人類世界與自在世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 【解析】在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人的自然化以及自然的人化，其他選項都可以從 C 項中得到解釋。 【拓展】做這種題目的時候，一般看到既有自然也有人類，既有分化又有統(tǒng)一的字眼，就應(yīng)該與實(shí)踐聯(lián)系 起來。 4?！敬鸢浮?A 【考點(diǎn)】本題是對人類實(shí)踐活動產(chǎn)生結(jié)果的考查。 【解析】人類的實(shí)踐活動產(chǎn)生了人化自然和人類社會，這是人類生活的現(xiàn)實(shí)世界?？陀^世界、自在世界不是由實(shí)踐產(chǎn)生的，故 B、 C 錯； D 項只涉及社會關(guān)系即人類社會，不全面。 5?！敬鸢浮?B 【考點(diǎn)】本題是對生產(chǎn)實(shí)踐活動創(chuàng)造性的理解。 【解析】 B 項是恩格斯的話語，意思是：人類通過實(shí)踐將客觀的天然物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了人工產(chǎn)品。物質(zhì)世界是不依賴于人的主觀意識而存在的客觀實(shí)在，人類不能脫離天然物質(zhì)而神化般地創(chuàng)造它，所以 A、 C、 D 都錯。 【拓展】做此題關(guān)鍵是對生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)的把握。 二、選擇題 Ⅱ 6?！敬鸢浮?ABD 【考點(diǎn)】本題考查對實(shí)踐是人的存在方式的理解。 【解析】 A、 B 兩項比較好理解； D 項：從 “人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 ”這一角度理解這句話。 C 項是實(shí)踐與真理的關(guān)系，沒有談及實(shí)踐與人的存在方式。 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 30 頁 共 160 頁 7?！敬鸢浮?BCD 【考點(diǎn)】本題考查自在世界和人類世界的關(guān)系。 【解析】 A 項明顯夸大了人類精神的能動創(chuàng)造性，會陷入唯心主義。 【拓展】本題中的人造世界、人為世界應(yīng)該理解為人們利用科技 對世界實(shí)踐改造后的世界，這是該題的中心意思。 8?！敬鸢浮?ABCD 【考點(diǎn)】本題考查考生對物質(zhì)實(shí)踐基本環(huán)節(jié)的把握。 【解析】 A、 B、 C、 D 四個選項都是一項實(shí)踐活動從開始到結(jié)束、順次相接的基本環(huán)節(jié)：實(shí)踐決策必須堅持 “合目的 ”和 “合規(guī)律 ”這一雙重尺度；實(shí)踐目標(biāo)的制定則是實(shí)踐主體合目的性的一種體現(xiàn)；實(shí)踐目標(biāo)制定了之后就是目標(biāo)的施行，這就需要實(shí)踐的組織和管理；最后就是實(shí)踐結(jié)果的檢驗，實(shí)踐結(jié)果的檢驗分事實(shí)檢驗和價值檢驗。 【拓展】從四個選項的相互連接、呼應(yīng)就可以看出，它們都是實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)。 9。【答案】 BCD 【考點(diǎn)】本題考查人與動物活動的本質(zhì)區(qū)別。 【解析】動物的活動再精細(xì)和別致，也是本能的，沒有能動性、目的性和創(chuàng)造性。 10?！敬鸢浮?ABC 【考點(diǎn)】本題考查考生對實(shí)踐主客體相互作用關(guān)系的認(rèn)識。 【解析】 A、 B 兩項：從特點(diǎn)看，主體和客體之間的關(guān)系是限定和超越或限定中的超越關(guān)系； C 項：從內(nèi)容和結(jié)果以及本質(zhì)看，主客體的相互作用是通過主體對象化和客體非對象化的雙向運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的。對于 D 項：主客體之間的關(guān)系不能簡單地被說成是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，否則就成了唯心主義的 “臆造 ”了。 【拓展】考生應(yīng)深刻理解主客體之間的相互作用，特別是其雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)。 11?！敬鸢浮?CD 【考點(diǎn)】本題考查考生對客體內(nèi)涵及外延的掌握。 【解析】作為實(shí)踐和認(rèn)識活動對象的客體，是進(jìn)入主體活動的領(lǐng)域，或為主體活動所指向的客觀事物，是否具有客觀性和是否納入到主體的對象性活動中來是能否成為客體的兩大要素。 C 項：馬克思的思想雖然是一種精神性的存在，卻是一種客觀性的存在，并且正在被人們挖掘，即已經(jīng)是主體對象性活動所指； D 項：已經(jīng)是被人類主體對象性 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 31 頁 共 160 頁 活動所指的一種客觀事物。 A 項：并非所 有的客觀事物都能夠被納入主體的對象性活動中； B 項：不是一種客觀性的存在，主體活動不能指向。 【拓展】對于實(shí)踐客體的認(rèn)識，要從客觀性和能否被納入主體對象性活動這兩要素考慮。 12。【答案】 AD 【考點(diǎn)】本題考查考生對主體內(nèi)涵及外延的掌握。 【解析】主體是指處于一定社會關(guān)系中具有認(rèn)識和實(shí)踐活動能力的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括 “人本身的自然力 ”、智力因素和精神動力因素。實(shí)踐主體的社會結(jié)構(gòu)包括個人主體、集團(tuán)主體和社會主體。 A 項：霍金雖然身體癱瘓了，但是他的大腦是非常健全、發(fā)達(dá)的，具有認(rèn)識事物 并利用人類智能工具和信息工具進(jìn)行實(shí)踐的主體能力； B 項：身體雖然健全，但是大腦已經(jīng)不受控制，不具備認(rèn)識、實(shí)踐的主體能力； C 項：身體和智力都正常，但是已經(jīng)不在社會關(guān)系之中，不能夠進(jìn)行常人的認(rèn)識和實(shí)踐的主體活動；D 項：是能夠進(jìn)行認(rèn)識、實(shí)踐的主體活動能力的集團(tuán)主體。 【拓展】對于實(shí)踐主體的認(rèn)識，可以從其能力結(jié)構(gòu)上去把握，并注意，主體是處于社會關(guān)系中的人或團(tuán)體。 三、分析題 【答案要點(diǎn)】 實(shí)踐是人的存在方式，是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。 〔 1 分〕具體表現(xiàn)在： （ 1）實(shí)踐是人類賴以生存的前提?！?2 分〕 （ 2）人的意識是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。〔 2 分〕 （ 3）人的本質(zhì)－－社會關(guān)系的總和是在實(shí)踐活動中生成的。〔 2 分〕 （ 4）人在實(shí)踐活動中把自己從動物界提升出來，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式。〔 2 分〕 【答案要點(diǎn)】 （ 1）世界的統(tǒng)一性問題即世界的本原問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問題上堅持了唯物論的一元論?！?1 分〕 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 32 頁 共 160 頁 （ 2）世 界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認(rèn)世界的豐富多樣性，但是又承認(rèn)它的統(tǒng)一性，即無比復(fù)雜多樣的世界具有共同基礎(chǔ)和本質(zhì)?！?1 分〕第二，這個共同基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)，〔 1 分〕第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會存在的本質(zhì)和影響社會面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類社會物質(zhì)統(tǒng)一性問題，這是以往唯物主義所未能解決的問題?！?2 分〕 （ 3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個馬克思主義哲學(xué)的基石，堅持這一原理是堅持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提?！?1 分〕正因為如 此，堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求。〔 1 分〕堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是在實(shí)踐中堅持黨的思想路線的根本要求?！?1 分〕在中國要建設(shè)社會主義，只有一切從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國模式出發(fā)。這就是堅持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最大的實(shí)踐意義。〔 1 分〕 【答案要點(diǎn)】 （ 1）實(shí)踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動，是人對世界實(shí)際把握的一種方式?！?1 分〕 （ 2）實(shí)踐的基本特性是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺能動性和社會歷史性?！?1 分〕實(shí)踐的主體（人）、客體（所作用的對象 ）、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實(shí)在?！?1 分〕實(shí)踐過程是通過目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動、自我發(fā)展的過程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實(shí)踐的能動創(chuàng)造性和社會歷史性。〔 2 分〕 （ 3）科學(xué)實(shí)踐概念的確立，把馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)從根本上區(qū)別了開來，使之成為唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學(xué)，革命性和科學(xué)性成了它突出的特點(diǎn)?！?1 分〕 實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動的客體?！?1 分〕實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性。〔 1 分〕實(shí)踐創(chuàng)造了人類世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)?！?1 分〕 第 3節(jié) 意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、選擇題 Ⅰ 人的意識產(chǎn)生的決定性因素是 () 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 33 頁 共 160 頁 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在 于 () 人類創(chuàng)造的自然語言和人工語言 () ，也非意識 中國古代哲學(xué)家荀子說： 心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。這段話表明人的意識具有 () 否認(rèn)意識的主觀性，把意識看做是人腦的分泌物，這是 () 觀點(diǎn) 人工智能的出現(xiàn)對哲學(xué)意識論的意義是 () 在人與世界的相互作用中，人與世界同時得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是 () 二、選擇題 Ⅱ 意識和物質(zhì)的對立只是在非常 有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，其對立便是相對的。這是因為 () 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 34 頁 共 160 頁 人的意識的主觀性方面表現(xiàn)為 () 人工智能與人類意識的本質(zhì)區(qū)別在于 () 魯迅說過 描神畫鬼，毫無對證，本可以專造神思，所謂 39。天馬行空 39。地?fù)]寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼，長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已。 這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是 () 公司制造的 深藍(lán) 計算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級國際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明 () ，是人類擴(kuò)展自己智力的工具 ，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動 物化了的人的意識，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己 從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看， 畫餅不能充饑 ，這是因為 () 三、分析題 意識體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。 人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。 論述機(jī)器 思維 與人類思維的關(guān)系。 分析說明發(fā)揮主觀能動 性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及其方法論意義。 中國最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 35 頁 共 160 頁 庸俗唯物主義認(rèn)為 意識也是物質(zhì) ，而列寧也說過，意識和物質(zhì)的對立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個認(rèn)識論的基本問題的范圍，其對立便是相對的。二者有什么區(qū)別 ? ◆ 答