【導(dǎo)讀】特別提示①10年來(lái)本章單項(xiàng)選擇題、多所屬哲學(xué)派別、哲學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)定。義的本質(zhì)特征、基本特性。③20xx年大綱新增知識(shí)點(diǎn)：無(wú)。B項(xiàng)是描述古代哲學(xué)的狀況；D項(xiàng)則與C項(xiàng)不符合；該題的最大干擾。選項(xiàng)是A，此項(xiàng)太泛化，其實(shí)，一切科學(xué)都是智慧之學(xué)。從其時(shí)代本質(zhì)的一般要求而言的。而不是指某一個(gè)具體時(shí)代的精髓(如B項(xiàng))。思維和存在的關(guān)系是最抽象的概括：A、C和D項(xiàng)都只是B項(xiàng)的一個(gè)方面。A、C兩項(xiàng)其實(shí)是哲學(xué)研究者的政治立場(chǎng)，而非哲學(xué)本身的黨性；此可以明顯得出它是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)由哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面。個(gè)層面上尋找知識(shí)、理論的源泉，實(shí)際上可以歸結(jié)為哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面內(nèi)容。劃分唯物論與唯心論的標(biāo)準(zhǔn)，所以C錯(cuò)；D項(xiàng)只牽涉到思維而沒(méi)涉及存在，不對(duì)。本題考查唯物主義一元論的基本立場(chǎng)。樸素唯物論試圖在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一；庸

　　

【正文】 踐的主體和客體及其相互作用。 三、分析題 論述：實(shí)踐是人的存在方式。 試述世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原理及其對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。 試述實(shí)踐的本質(zhì)、特性和作用。 ◆ 答案與解析 ◆ 一、選擇題 Ⅰ 1?！敬鸢浮?B 【考點(diǎn)】本題考查馬克思主義對(duì)物質(zhì)觀的變革。 【解析】馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀的變革，突出地表現(xiàn)在它把人類(lèi)實(shí)踐視為一種客觀實(shí)在并將它包含到對(duì)物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。物質(zhì)的本質(zhì)特性就是客觀實(shí)在性，而非實(shí)體性、目的性和能動(dòng)性，所以其他選項(xiàng)錯(cuò)誤。 【拓展】做該題時(shí)，考生需要從馬克思主義哲學(xué)對(duì)物質(zhì)觀變革的角度審視。 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 29 頁(yè) 共 160 頁(yè) 2?！敬鸢浮?C 【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解。 【拓展】生產(chǎn)實(shí)踐始終都是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，題干中 “科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 ”是一迷惑性的句子，考生應(yīng)該從 “生產(chǎn)力 ”而不是 “科學(xué)技術(shù) ”的角度把握，并結(jié)合馬克思主義最基本的原理，選得答案 C 而非 A。 3?！敬鸢浮?C 【考點(diǎn)】本題考查人類(lèi)世界與自在世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 【解析】在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了人的自然化以及自然的人化，其他選項(xiàng)都可以從 C 項(xiàng)中得到解釋。 【拓展】做這種題目的時(shí)候，一般看到既有自然也有人類(lèi)，既有分化又有統(tǒng)一的字眼，就應(yīng)該與實(shí)踐聯(lián)系 起來(lái)。 4?！敬鸢浮?A 【考點(diǎn)】本題是對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生結(jié)果的考查。 【解析】人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了人化自然和人類(lèi)社會(huì)，這是人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)世界?？陀^世界、自在世界不是由實(shí)踐產(chǎn)生的，故 B、 C 錯(cuò)； D 項(xiàng)只涉及社會(huì)關(guān)系即人類(lèi)社會(huì)，不全面。 5。【答案】 B 【考點(diǎn)】本題是對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造性的理解。 【解析】 B 項(xiàng)是恩格斯的話語(yǔ)，意思是：人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐將客觀的天然物質(zhì)轉(zhuǎn)化成了人工產(chǎn)品。物質(zhì)世界是不依賴于人的主觀意識(shí)而存在的客觀實(shí)在，人類(lèi)不能脫離天然物質(zhì)而神化般地創(chuàng)造它，所以 A、 C、 D 都錯(cuò)。 【拓展】做此題關(guān)鍵是對(duì)生產(chǎn)實(shí)踐本質(zhì)的把握。 二、選擇題 Ⅱ 6。【答案】 ABD 【考點(diǎn)】本題考查對(duì)實(shí)踐是人的存在方式的理解。 【解析】 A、 B 兩項(xiàng)比較好理解； D 項(xiàng)：從 “人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 ”這一角度理解這句話。 C 項(xiàng)是實(shí)踐與真理的關(guān)系，沒(méi)有談及實(shí)踐與人的存在方式。 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 30 頁(yè) 共 160 頁(yè) 7?！敬鸢浮?BCD 【考點(diǎn)】本題考查自在世界和人類(lèi)世界的關(guān)系。 【解析】 A 項(xiàng)明顯夸大了人類(lèi)精神的能動(dòng)創(chuàng)造性，會(huì)陷入唯心主義。 【拓展】本題中的人造世界、人為世界應(yīng)該理解為人們利用科技 對(duì)世界實(shí)踐改造后的世界，這是該題的中心意思。 8。【答案】 ABCD 【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)物質(zhì)實(shí)踐基本環(huán)節(jié)的把握。 【解析】 A、 B、 C、 D 四個(gè)選項(xiàng)都是一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)從開(kāi)始到結(jié)束、順次相接的基本環(huán)節(jié)：實(shí)踐決策必須堅(jiān)持 “合目的 ”和 “合規(guī)律 ”這一雙重尺度；實(shí)踐目標(biāo)的制定則是實(shí)踐主體合目的性的一種體現(xiàn)；實(shí)踐目標(biāo)制定了之后就是目標(biāo)的施行，這就需要實(shí)踐的組織和管理；最后就是實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)分事實(shí)檢驗(yàn)和價(jià)值檢驗(yàn)。 【拓展】從四個(gè)選項(xiàng)的相互連接、呼應(yīng)就可以看出，它們都是實(shí)踐的基本環(huán)節(jié)。 9?！敬鸢浮?BCD 【考點(diǎn)】本題考查人與動(dòng)物活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。 【解析】動(dòng)物的活動(dòng)再精細(xì)和別致，也是本能的，沒(méi)有能動(dòng)性、目的性和創(chuàng)造性。 10?！敬鸢浮?ABC 【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)實(shí)踐主客體相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 【解析】 A、 B 兩項(xiàng)：從特點(diǎn)看，主體和客體之間的關(guān)系是限定和超越或限定中的超越關(guān)系； C 項(xiàng)：從內(nèi)容和結(jié)果以及本質(zhì)看，主客體的相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于 D 項(xiàng)：主客體之間的關(guān)系不能簡(jiǎn)單地被說(shuō)成是創(chuàng)造與被創(chuàng)造的關(guān)系，否則就成了唯心主義的 “臆造 ”了。 【拓展】考生應(yīng)深刻理解主客體之間的相互作用，特別是其雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)。 11?！敬鸢浮?CD 【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)客體內(nèi)涵及外延的掌握。 【解析】作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)對(duì)象的客體，是進(jìn)入主體活動(dòng)的領(lǐng)域，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物，是否具有客觀性和是否納入到主體的對(duì)象性活動(dòng)中來(lái)是能否成為客體的兩大要素。 C 項(xiàng)：馬克思的思想雖然是一種精神性的存在，卻是一種客觀性的存在，并且正在被人們挖掘，即已經(jīng)是主體對(duì)象性活動(dòng)所指； D 項(xiàng)：已經(jīng)是被人類(lèi)主體對(duì)象性 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 31 頁(yè) 共 160 頁(yè) 活動(dòng)所指的一種客觀事物。 A 項(xiàng)：并非所 有的客觀事物都能夠被納入主體的對(duì)象性活動(dòng)中； B 項(xiàng)：不是一種客觀性的存在，主體活動(dòng)不能指向。 【拓展】對(duì)于實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)，要從客觀性和能否被納入主體對(duì)象性活動(dòng)這兩要素考慮。 12?！敬鸢浮?AD 【考點(diǎn)】本題考查考生對(duì)主體內(nèi)涵及外延的掌握。 【解析】主體是指處于一定社會(huì)關(guān)系中具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)能力的人。實(shí)踐主體的能力結(jié)構(gòu)包括 “人本身的自然力 ”、智力因素和精神動(dòng)力因素。實(shí)踐主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)包括個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體。 A 項(xiàng)：霍金雖然身體癱瘓了，但是他的大腦是非常健全、發(fā)達(dá)的，具有認(rèn)識(shí)事物 并利用人類(lèi)智能工具和信息工具進(jìn)行實(shí)踐的主體能力； B 項(xiàng)：身體雖然健全，但是大腦已經(jīng)不受控制，不具備認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體能力； C 項(xiàng)：身體和智力都正常，但是已經(jīng)不在社會(huì)關(guān)系之中，不能夠進(jìn)行常人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體活動(dòng)；D 項(xiàng)：是能夠進(jìn)行認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體活動(dòng)能力的集團(tuán)主體。 【拓展】對(duì)于實(shí)踐主體的認(rèn)識(shí)，可以從其能力結(jié)構(gòu)上去把握，并注意，主體是處于社會(huì)關(guān)系中的人或團(tuán)體。 三、分析題 【答案要點(diǎn)】 實(shí)踐是人的存在方式，是說(shuō)實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì)，人只有通過(guò)實(shí)踐才成其為人，才表現(xiàn)為人，才能生存和發(fā)展。 〔 1 分〕具體表現(xiàn)在： （ 1）實(shí)踐是人類(lèi)賴以生存的前提?！?2 分〕 （ 2）人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。〔 2 分〕 （ 3）人的本質(zhì)－－社會(huì)關(guān)系的總和是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的?！?2 分〕 （ 4）人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從動(dòng)物界提升出來(lái)，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。所以，實(shí)踐構(gòu)成了人類(lèi)的特殊生命形式?！?2 分〕 【答案要點(diǎn)】 （ 1）世界的統(tǒng)一性問(wèn)題即世界的本原問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，也就是在本原的問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物論的一元論?！?1 分〕 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 32 頁(yè) 共 160 頁(yè) （ 2）世 界統(tǒng)一于物質(zhì)，其基本內(nèi)容包括：第一，承認(rèn)世界的豐富多樣性，但是又承認(rèn)它的統(tǒng)一性，即無(wú)比復(fù)雜多樣的世界具有共同基礎(chǔ)和本質(zhì)。〔 1 分〕第二，這個(gè)共同基礎(chǔ)和本質(zhì)就是物質(zhì)，〔 1 分〕第三，特別要指出的是，馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性，揭示了物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在的本質(zhì)和影響社會(huì)面貌及其發(fā)展的決定性力量，從而解決了自然界與人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題，這是以往唯物主義所未能解決的問(wèn)題?！?2 分〕 （ 3）世界統(tǒng)一于物質(zhì)是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石，堅(jiān)持這一原理是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的根本和前提?！?1 分〕正因?yàn)槿?此，堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理便是我們從事一切實(shí)際工作的根本要求。〔 1 分〕堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是在實(shí)踐中堅(jiān)持黨的思想路線的根本要求?！?1 分〕在中國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，只有一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望或外國(guó)模式出發(fā)。這就是堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的最大的實(shí)踐意義。〔 1 分〕 【答案要點(diǎn)】 （ 1）實(shí)踐是人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象化活動(dòng)，是人對(duì)世界實(shí)際把握的一種方式?！?1 分〕 （ 2）實(shí)踐的基本特性是客觀現(xiàn)實(shí)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。〔 1 分〕實(shí)踐的主體（人）、客體（所作用的對(duì)象 ）、手段和結(jié)果，都具有物質(zhì)性，都是客觀實(shí)在?！?1 分〕實(shí)踐過(guò)程是通過(guò)目的、手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然、人與社會(huì)以及人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換、人與人之間的活動(dòng)的互換以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換，充分表現(xiàn)出實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性和社會(huì)歷史性?！?2 分〕 （ 3）科學(xué)實(shí)踐概念的確立，把馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)從根本上區(qū)別了開(kāi)來(lái)，使之成為唯物論與辯證法、唯物辯證的自然觀與歷史觀相結(jié)合統(tǒng)一的徹底的唯物主義哲學(xué)，革命性和科學(xué)性成了它突出的特點(diǎn)?！?1 分〕 實(shí)踐使人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在，并把人自身之外的存在變成自己活動(dòng)的客體。〔 1 分〕實(shí)踐是主客體相互作用的基礎(chǔ)和中介，實(shí)現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性?！?1 分〕實(shí)踐創(chuàng)造了人類(lèi)世界，并且構(gòu)成了自然世界與人類(lèi)世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。〔 1 分〕 第 3節(jié) 意識(shí)與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 一、選擇題 Ⅰ 人的意識(shí)產(chǎn)生的決定性因素是 () 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 33 頁(yè) 共 160 頁(yè) 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在 于 () 人類(lèi)創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言 () ，也非意識(shí) 中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)： 心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。這段話表明人的意識(shí)具有 () 否認(rèn)意識(shí)的主觀性，把意識(shí)看做是人腦的分泌物，這是 () 觀點(diǎn) 人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是 () 在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是 () 二、選擇題 Ⅱ 意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常 有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)?() 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 34 頁(yè) 共 160 頁(yè) 人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為 () 人工智能與人類(lèi)意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別在于 () 魯迅說(shuō)過(guò) 描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以專造神思，所謂 39。天馬行空 39。地?fù)]寫(xiě)了。然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已。 這段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是 () 公司制造的 深藍(lán) 計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明 () ，是人類(lèi)擴(kuò)展自己智力的工具 ，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng) 物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)自己戰(zhàn)勝自己 從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看， 畫(huà)餅不能充饑 ，這是因?yàn)?() 三、分析題 意識(shí)體現(xiàn)了主觀和客觀的統(tǒng)一。 人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。 論述機(jī)器 思維 與人類(lèi)思維的關(guān)系。 分析說(shuō)明發(fā)揮主觀能動(dòng) 性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系及其方法論意義。 中國(guó)最大的管理資料下載中心 (收集 \整理 . 部分版權(quán)歸原作者 所有 ) 第 35 頁(yè) 共 160 頁(yè) 庸俗唯物主義認(rèn)為 意識(shí)也是物質(zhì) ，而列寧也說(shuō)過(guò)，意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出承認(rèn)什么是第一性的和什么是第二性的這個(gè)認(rèn)識(shí)論的基本問(wèn)題的范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。二者有什么區(qū)別 ? ◆ 答