【導(dǎo)讀】前人詩(shī)文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。文用典是一個(gè)特殊的傳統(tǒng)。用典的方法有正用、反用、明用、暗用……識(shí)面要廣，否則，文章就會(huì)看不懂。士，滿(mǎn)腹經(jīng)綸而淡泊名利，時(shí)稱(chēng)“南州高士”。稚非常清高自持。東漢名臣陳蕃到豫章做太守，立志做一番大事，勸諫應(yīng)該先到衙門(mén)去，結(jié)果被他臭罵。徐稚是江西“人杰地靈”的代表。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開(kāi)封為都城。榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。七王之亂后，遂在梁國(guó)大興土木。他以睢陽(yáng)為中心，《歸去來(lái)辭》中有“攜幼入。飲酒賦詩(shī)，他們豪爽善飲的氣概超過(guò)了陶淵明。里稱(chēng)謝靈運(yùn)是稱(chēng)官職。以皇帝所在之地為日下。并認(rèn)為陛下對(duì)士兵太。腦袋的戰(zhàn)功，就被免職，被判一年刑期。命運(yùn)不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。答，并得到眾人的贊同。而死，年僅33歲。漢初扶風(fēng)平陵人，東漢文學(xué)家，梁鴻幼年喪父。

　　

【正文】 響徹了鄰近的村莊，使其余的世界，包括那個(gè)時(shí)代的寒冷的時(shí)間，顯得寂靜無(wú)聲。 ? 好奇的人們紛紛趕來(lái)，請(qǐng)這位詩(shī)人敲打出鋤頭，鐵鍬之類(lèi)的不屬于戰(zhàn)爭(zhēng)，屠戮的農(nóng)具。而他卻拒收他們的酬金，一頓隨意的酒肴就罷，而后，他再回到那熟悉的節(jié)奏中去。 ? 嵇康打鐵，已成為中國(guó)詩(shī)人的一個(gè)不可重復(fù)的神話，那借助于一種勞作，將生命與土地鏈接為一體的詩(shī)意象征，是多么健康而自然 ——它使如今的許多所謂行為藝術(shù)，顯得象是一幕幕荒唐而滑稽的鬧劇。 ? 但人們并非一開(kāi)始就聽(tīng)懂了這叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏，或許至今仍沒(méi)有聽(tīng)透。對(duì)于這位魏晉時(shí)代的著名詩(shī)人，音樂(lè)家，如此地迷戀并不灑脫，亦不高貴的鐵匠生活，歷來(lái)的看法，認(rèn)為是一種象征姿態(tài)，以顯亂世的卓犖不群。 ? 嵇康打鐵，錘煉絕唱 莊曉明 ? 這種觀點(diǎn)很自然地符合嵇康生平特立獨(dú)行的叛逆氣質(zhì)及極悲劇性的結(jié)局；但這一傳統(tǒng)看法如今遇到了挑戰(zhàn)，一些頗具新思維的讀者認(rèn)為，并沒(méi)有那么多的深意，或許只是詩(shī)人的一種癖好，或者健身手段。這一看似有點(diǎn)“無(wú)厘頭”的觀點(diǎn)其實(shí)也不無(wú)道理。畢竟，嵇康的長(zhǎng)相與風(fēng)度都很好，是當(dāng)時(shí)的一位明星式的人物。 ? 而后，有精銳的學(xué)者復(fù)又向深度挖掘，將嵇康的打鐵與阮籍的長(zhǎng)嘯在本質(zhì)上連通起來(lái)，認(rèn)為都是語(yǔ)言之外的一種詩(shī)性的言說(shuō)方式 ——一個(gè)以沒(méi)有言詞的節(jié)奏，一個(gè)以沒(méi)有言詞的旋律，表達(dá)了一種生命的覺(jué)醒，以及對(duì)命運(yùn)的改造，超越。 ? 一種表達(dá)方式，如果不能與自己生命中的隱秘脈動(dòng)合拍，是不能持久的。所以，在嵇康的打鐵過(guò)程中，還應(yīng)珍藏著某種樂(lè)趣，難以與他人言說(shuō)。 ? 不妨以經(jīng)驗(yàn)與想象，繼續(xù)探入這一幕鐵與火的場(chǎng)景：一塊粗糙的礦石，經(jīng)爐火的涅般后，通紅，純凈，若一顆童心，如果不是溫度的阻礙，人們當(dāng)會(huì)禁不住手心撫玩的誘惑。 ? 然而，嵇康舉起了鐵錘 ——這于詩(shī)人更為合適，叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)墓?jié)奏中，火紅的礦石仿佛一句珍奇的靈感，被反復(fù)地鍛打 ——在這鍛打的延續(xù)中，詩(shī)人似乎已隱隱看見(jiàn)了那樣的一句終極之詩(shī)，澄澈，空明，包容著全部的世界 ——但隨著淬火，冷卻，火紅之物又呈礦物的灰黑，一切遁隱 ——但仍在那礦物之中。于是，他重新把它送入爐火 ——通紅 ——再鍛打 …… 在這不斷的循環(huán)中，詩(shī)人相信，他終會(huì)到達(dá)那一句終極之詩(shī)，它的如宇宙之源之輻射，將使所有的王官坍塌于其中，化為烏有。 ? 嵇康有沒(méi)有得到那一句終極之詩(shī)，史料并無(wú)記載，而司馬氏的王宮是早已消融的無(wú)蹤無(wú)影。或者說(shuō)，嵇康曾經(jīng)得到過(guò)那句終極之詩(shī)，但又不幸地遺失了，如他的名曲 《 廣陵散 》 。在“嵇康打鐵”與 《 廣陵散 》 之間，似乎存在著某種隱秘而宿命的關(guān)聯(lián)。 ? 神奇的 《 廣陵散 》 的存在，已無(wú)須置疑。人們的討論，常集中于它的風(fēng)格的猜測(cè)上，但莫衷一是。而我感興趣的，是關(guān)于 《 廣陵散 》 的誕生的一個(gè)著名傳說(shuō)，雖然荒誕，卻更有可能接近著本質(zhì)。傳說(shuō)是這樣的，一天深夜，嵇康正撫琴自?shī)?，空中忽有喝彩?——原是一被害的古琴愛(ài)好者之魂。于是，嵇康與之契談琴理，鬼魂試彈了數(shù)曲，其中即有 《 廣陵散 》 。 ? 這一傳說(shuō)，不僅隱寓了嵇康本人的命運(yùn)，但人們也可以從中解讀到這樣的信息：一，在風(fēng)格上， 《 廣陵散 》 應(yīng)有著濃郁的煉獄色彩，是靈魂在兩個(gè)世界之間的焦灼，掙扎，論辯。 ? 至于是以邈遠(yuǎn)明麗的意境，或慷慨激烈的抒情收尾，則可見(jiàn)仁見(jiàn)智；二， 《 廣陵散 》 可能是一種即興創(chuàng)作，是詩(shī)的靈感與激情 ——來(lái)自另一個(gè)世界的“鬼魂”，在琴弦上的自由舞蹈 ——這樣的創(chuàng)作，只有嵇康這樣的天才詩(shī)人兼音樂(lè)家方能為之。 ? 這實(shí)際上已解釋了 《 廣陵散 》 真正失傳的原因 ——它無(wú)法記錄，它的每一次的演奏都是不重復(fù)的。因此，不妨把目光再切入到 《 廣陵散 》 絕唱的那個(gè)日子，公元 262年的一個(gè)夏天，因?yàn)橐粋€(gè)朋友的冤案牽連的不孝之名 ——實(shí)際上，早在他的 《 與山巨源絕交書(shū) 》 中，將利祿比作死鼠的膻腥，將官場(chǎng)隱喻為瘋?cè)嗽?，就已埋下了禍?——被引往洛陽(yáng)東市的刑場(chǎng)。似乎早已準(zhǔn)備好了這個(gè)日子的來(lái)臨，嵇康請(qǐng)送行的哥哥取來(lái)一張琴，從容坐下，彈了一遍 《 廣陵散 》 ，然后長(zhǎng)嘆一聲：“ 《 廣陵散 》 于今絕矣！” ? 這一長(zhǎng)嘆是意味深長(zhǎng)的，難道 《 廣陵散 》 只能專(zhuān)屬于嵇康這個(gè)人的生命？難道送行的三千太學(xué)生，以及他的朋友 ——他們更是與他朝夕相處，就沒(méi)有一人有能力將 《 廣陵散 》 記錄下來(lái)，而任其“于今絕矣”？或者反過(guò)來(lái)解釋?zhuān)缜八裕?《 廣陵散 》 根本就無(wú)法記錄，沒(méi)有第二人能夠演奏。 ? 《 廣陵散 》 的迷霧，是否可以由此廓散，不得而知。但可以肯定，嵇康之所以如此癖好打鐵，實(shí)因?yàn)檫@是他的另一種的彈琴方式：音符是自由的，不固定的，如砧上火花的隨意飛濺；但有著某種穩(wěn)定而清晰的節(jié)奏，如鐵錘在火紅的礦石上的敲擊 ——在嵇康打鐵的詩(shī)意中，還奇妙地隱含著一曲 《 廣陵散 》 。 中國(guó)十大古曲： ? 中國(guó)十大古典名曲“高山流水”、“梅花三弄”、“夕陽(yáng)簫鼓”、“漢宮秋月”、“陽(yáng)春白雪”、“漁樵問(wèn)答”、“胡茄十八拍”、“廣陵散”、“平沙落雁”、“十面埋伏”。 ? 單單聽(tīng)了這些名字就已經(jīng)神為之奪，中國(guó)韻味之美，由此可見(jiàn)一斑。俞伯牙在江邊撫琴，唯鐘子期從中聽(tīng)懂山之雄渾、水之幽深；春江明月初升，一葉扁舟，一點(diǎn)漁火，在月下隨水漂浮；寒梅迎霜傲雪，疏影弄月，暗香輕度，清奇挺拔；離鄉(xiāng)背井的凄涼中夾雜著離別后的思念，如泣如訴，身陷十面埋伏，耳聽(tīng)四面楚歌，空有拔山之力，可惜英雄氣短，別姬自刎，痛何如哉；秋月秋風(fēng)秋夜長(zhǎng)，孑影徘徊思故鄉(xiāng)，如此寂寞，卿何以堪；自稽康辭世，從此而絕的廣陵散，再現(xiàn)當(dāng)年聶政刺王的俠肝義膽，今人有興有幸得見(jiàn)，可謂幸甚。