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正文內(nèi)容

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2025-09-12 21:28本頁面
  

【正文】 深邃豐富,使詩歌 “ 肌理細(xì)膩 ” ,更富有藝術(shù)的感染力。 人們對白居易《長恨歌》的主題思想歷來爭論不休,有所謂愛情說、政治主題說、雙重主題說等等。本文作者持愛情說。首先從作品的四個層次來分析,肯定白居易并非像陳鴻寫《長恨歌傳》那樣板著說教的臉孔去描寫李楊故事,而是以 “ 情 ” 作為主旋律,讓主人公的情 去感動讀者,使之產(chǎn)生共鳴,取得審美上的極大成功。本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問題上的獨到之處,進一步說明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。 《長恨歌》一出,關(guān)于其主題,便成為歷來讀者爭論的焦點。觀點也頗具分歧。大抵分三種:其一為愛情主題。是頌揚李楊的愛情詩作。并肯定他們對愛情的真摯與執(zhí)著;其二為政治主題說。認(rèn)為詩的重點在于諷喻,在于揭露 “ 漢皇重色思傾國 ” 必然帶來的 “ 綿綿長恨 ” ,譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主;其三為雙重主題說。認(rèn)為它是 揭露與歌頌統(tǒng)一,諷諭和同情交織,既灑一掬同情淚,又責(zé)失政遺恨。究竟如何,還需從作品本身去分析。 可將詩分為四個層次:第一層從 “ 漢皇重色思傾國 ” 至 “ 盡日君王看不足 ” ,敘述了安史之亂前,唐玄宗如何重色、求色,終于得到了 “ 回眸一笑百媚生 ” 的楊貴妃。貴妃進宮后恃寵而驕,不但自己 “ 新承恩澤 ” ,而且 “ 姊妹弟兄皆列土 ” ,反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素,又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩; 第二層從 “ 漁陽鼙鼓動地來 ” 至 “ 回看血淚相和流 ” ,寫安史之亂,玄宗逃難,被迫賜死貴妃,寫出了 “ 長恨 ” 的內(nèi)因,是 悲劇故事的基礎(chǔ)。白居易有意將因玄宗荒淫誤國所造成的安史之亂進行了淡化處理,對二人的生離死別則著意形容,讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長恨歌傳》 “ 懲尤物,窒亂階 ” 之說是板著面孔做文章,故不能視為此詩的寫作動機;第三層從 “ 黃埃散漫風(fēng)蕭索 ” 至 “ 魂魄不曾來人夢 ” ,描述了楊貴妃死后,唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊,行宮見月,夜雨聞鈴,是一片 “ 傷心色 ” 和 “ 斷腸聲 ” 。長安收復(fù)以后回朝時,重過馬嵬, “ 不見玉顏空死處 ” ?;貙m后,池苑依舊,物是人非,纏綿悱惻的相思之情,使人覺得蕩氣回腸;第四層 從 “ 臨邛道士鴻都客 ” 至 “ 此恨綿綿無絕期 ” ,寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄,重在表現(xiàn)唐玄宗的孤寂和對往日愛情生活的憂傷追憶。白居易運用浪漫主義手法,上天入地,后終在虛無縹緲的仙山上讓貴妃以 “ 玉容寂寞淚闌干,梨花一枝春帶雨 ” 的形象再現(xiàn)于仙境。 “ 情 ” 的宣泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛,而更多地帶有白居易的主觀的理想成分,并早已超出了歷史事實的范圍,將主觀愿望與客觀現(xiàn)實的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾 “ 天長地久有時盡,此恨綿綿無絕期 ” 二句,是愛情的嘆息與呼聲,是對于愛情受命運播弄,和愛情被政治倫理摧殘的痛惜,此恨之深,已超越時 空而進入無極之境。這樣,白居易便以“ 長恨 ” 表現(xiàn)了愛情的長存,亦即點明全詩的主題。 應(yīng)該說,寫作之初,白居易至少在主觀上是同意陳鴻的 “ 懲尤物、窒亂階 ” 之說的,后來在《新樂府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強調(diào)了 “ 尤物惑人 ” 、 “ 狐媚害人 ” 的主題,明確宣揚性愛之為害,但是又承認(rèn) “ 人非木石皆有情 ” ,性愛是消滅不了的,所以解決問題的途徑只好是 “ 不如不遇傾城色 ” 。但在《長恨歌》的實際寫作當(dāng)中,他又服從了民間愛情故事所表達的人類的向美本能和情感欲望。這樣,整個故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義:既寫了真美,又寫了真惡,并將 兩者直接聯(lián)系在一起;《麗情集》本《長恨歌傳》有一段話:叔向母曰: “ 甚美必甚惡。 ” 李延年歌曰: “ 傾國復(fù)傾城。 ” 此之謂也。這段話大概可以代表中唐士人對這一 問題的最后思考。白居易寫作《長恨歌》時遵循的一條基本原則是:不因為“ 甚惡 ” 而抹煞 “ 甚美 ” 。盡管其主題最后似偏離了對 “ 甚惡 ” 的譴責(zé),但 “ 甚惡 ” 內(nèi)容本身畢竟沒有被抹煞,反過來又豐富了 “ 甚美 ” 的涵義。 《長恨歌》一方面是一個重大的歷史題材和政治題材,另一方面又是一個來自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和白居易的個性思想,即 傳統(tǒng)模式與作者主觀能動作用同時并存,這固然是與白居易的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐,他的思想以貶官江州司馬為界,經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個階段,實踐了他所信奉的 “ 達則兼濟天下,窮則獨善其身 ” 的儒家人生模式。白居易所謂 “ 獨善 ” 的基本內(nèi)涵是樂天知命、知足保和,并由此而與釋、老相通,以隨緣任運、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個思想體系中, “ 獨善 ” 與 “ 兼濟 ” 并行不悖, “ 施之乃伊呂事業(yè),蓄之則莊老道德 ”( 《君子不器賦》 ),它們是一個完整人生觀的兩個側(cè)面。還在遭貶以前,他努力為云龍、為風(fēng)鵬,并與元稹 大力倡導(dǎo)新樂府運動。也正是因為他年輕時候的胸懷大志,頗有挽唐室于既衰,拯生民于水火的政治氣概,才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個重大的歷史題材,并以 “ 不惑 ”來 總結(jié) 唐明皇后半生的政治得失,寫就了《長恨歌》。這樣,在他心目中對唐明皇的一分為二,必然要在塑造形象中反映出來。正是因為一往情深的唐明皇同重色輕國的唐明皇是對立統(tǒng)一體,所以,白居易把這個故事寫成一個好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑,終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化,乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級為皇帝們頭 上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身,就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi),他們從現(xiàn)實生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā),把封建統(tǒng)治階級的頭子想象為和他們自己一樣的普通人,一個有愛欲、有苦惱、有錯誤、有缺點的人情味十足的癡情皇帝,簡直同一般愛情故事中的主人公并無差別!他們從另一角度把皇帝理想化了,理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人,不是神!而白居易從民本思想出發(fā),有條件、并有所揚棄地接受了城市居民的這種對唐明皇的理想化,這樣完成了對唐明皇形象的塑造。白居易被貶江州以后, “ 獨善 ” 與 “ 兼濟 ” 的地位才發(fā)生了 轉(zhuǎn)化,他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌,終于以 “ 獨善 ”消釋了 “ 兼濟 ” ,在精神自救的過程中,白居易逐漸從關(guān)注社會政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個體生命,對于自由人格的鐘愛逐漸超越了對道德人格的執(zhí)著。 作為一首千古絕唱的敘事詩,《長恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來,許多人都肯定這首詩的特殊的藝術(shù)魅力?!堕L恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢?宛轉(zhuǎn)動人,纏綿悱惻,恐怕是它最大的藝術(shù)個性,也是它能吸住千百年來的讀者,使他們受感染、被誘惑的力量。
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