【正文】 深邃豐富，使詩(shī)歌 “ 肌理細(xì)膩 ” ，更富有藝術(shù)的感染力。 人們對(duì)白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想歷來(lái)爭(zhēng)論不休，有所謂愛(ài)情說(shuō)、政治主題說(shuō)、雙重主題說(shuō)等等。本文作者持愛(ài)情說(shuō)。首先從作品的四個(gè)層次來(lái)分析，肯定白居易并非像陳鴻寫《長(zhǎng)恨歌傳》那樣板著說(shuō)教的臉孔去描寫李楊故事，而是以 “ 情 ” 作為主旋律，讓主人公的情 去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，取得審美上的極大成功。本文還結(jié)合作者生平經(jīng)歷和社會(huì)歷史分析他在處理歷史題材、政治題材和來(lái)自民間的人性題材、心理題材的關(guān)系問(wèn)題上的獨(dú)到之處，進(jìn)一步說(shuō)明唐明皇楊貴妃形象的審美意義。 《長(zhǎng)恨歌》一出，關(guān)于其主題，便成為歷來(lái)讀者爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。觀點(diǎn)也頗具分歧。大抵分三種：其一為愛(ài)情主題。是頌揚(yáng)李楊的愛(ài)情詩(shī)作。并肯定他們對(duì)愛(ài)情的真摯與執(zhí)著；其二為政治主題說(shuō)。認(rèn)為詩(shī)的重點(diǎn)在于諷喻，在于揭露 “ 漢皇重色思傾國(guó) ” 必然帶來(lái)的 “ 綿綿長(zhǎng)恨 ” ，譴責(zé)唐明皇荒淫導(dǎo)致安史之亂以垂誡后世君主；其三為雙重主題說(shuō)。認(rèn)為它是 揭露與歌頌統(tǒng)一，諷諭和同情交織，既灑一掬同情淚，又責(zé)失政遺恨。究竟如何，還需從作品本身去分析。 可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從 “ 漢皇重色思傾國(guó) ” 至 “ 盡日君王看不足 ” ，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了 “ 回眸一笑百媚生 ” 的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而驕，不但自己 “ 新承恩澤 ” ，而且 “ 姊妹弟兄皆列土 ” ，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)； 第二層從 “ 漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái) ” 至 “ 回看血淚相和流 ” ，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了 “ 長(zhǎng)恨 ” 的內(nèi)因，是 悲劇故事的基礎(chǔ)。白居易有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》 “ 懲尤物，窒亂階 ” 之說(shuō)是板著面孔做文章，故不能視為此詩(shī)的寫作動(dòng)機(jī)；第三層從 “ 黃埃散漫風(fēng)蕭索 ” 至 “ 魂魄不曾來(lái)人夢(mèng) ” ，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片 “ 傷心色 ” 和 “ 斷腸聲 ” 。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過(guò)馬嵬， “ 不見玉顏空死處 ” ?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺(jué)得蕩氣回腸；第四層 從 “ 臨邛道士鴻都客 ” 至 “ 此恨綿綿無(wú)絕期 ” ，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)唐玄宗的孤寂和對(duì)往日愛(ài)情生活的憂傷追憶。白居易運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無(wú)縹緲的仙山上讓貴妃以 “ 玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨 ” 的形象再現(xiàn)于仙境。 “ 情 ” 的宣泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有白居易的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無(wú)余。結(jié)尾 “ 天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期 ” 二句，是愛(ài)情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛(ài)情受命運(yùn)播弄，和愛(ài)情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí) 空而進(jìn)入無(wú)極之境。這樣，白居易便以“ 長(zhǎng)恨 ” 表現(xiàn)了愛(ài)情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。 應(yīng)該說(shuō)，寫作之初，白居易至少在主觀上是同意陳鴻的 “ 懲尤物、窒亂階 ” 之說(shuō)的，后來(lái)在《新樂(lè)府》的《李夫人》、《古家狐》中還重復(fù)強(qiáng)調(diào)了 “ 尤物惑人 ” 、 “ 狐媚害人 ” 的主題，明確宣揚(yáng)性愛(ài)之為害，但是又承認(rèn) “ 人非木石皆有情 ” ，性愛(ài)是消滅不了的，所以解決問(wèn)題的途徑只好是 “ 不如不遇傾城色 ” 。但在《長(zhǎng)恨歌》的實(shí)際寫作當(dāng)中，他又服從了民間愛(ài)情故事所表達(dá)的人類的向美本能和情感欲望。這樣，整個(gè)故事便具有了更為深刻復(fù)雜的涵義：既寫了真美，又寫了真惡，并將 兩者直接聯(lián)系在一起；《麗情集》本《長(zhǎng)恨歌傳》有一段話：叔向母曰： “ 甚美必甚惡。 ” 李延年歌曰： “ 傾國(guó)復(fù)傾城。 ” 此之謂也。這段話大概可以代表中唐士人對(duì)這一 問(wèn)題的最后思考。白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)遵循的一條基本原則是：不因?yàn)椤?甚惡 ” 而抹煞 “ 甚美 ” 。盡管其主題最后似偏離了對(duì) “ 甚惡 ” 的譴責(zé)，但 “ 甚惡 ” 內(nèi)容本身畢竟沒(méi)有被抹煞，反過(guò)來(lái)又豐富了 “ 甚美 ” 的涵義。 《長(zhǎng)恨歌》一方面是一個(gè)重大的歷史題材和政治題材，另一方面又是一個(gè)來(lái)自民間的具有悠久傳統(tǒng)的人性題材、心理題材。白居易在創(chuàng)作中服從于民族的文化心理和白居易的個(gè)性思想，即 傳統(tǒng)模式與作者主觀能動(dòng)作用同時(shí)并存，這固然是與白居易的生活經(jīng)歷和人生觀是分不開的。白居易一生跨中晚唐，他的思想以貶官江州司馬為界，經(jīng)歷了由積極入世到消極出世兩個(gè)階段，實(shí)踐了他所信奉的 “ 達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身 ” 的儒家人生模式。白居易所謂 “ 獨(dú)善 ” 的基本內(nèi)涵是樂(lè)天知命、知足保和，并由此而與釋、老相通，以隨緣任運(yùn)、委順自然為應(yīng)世態(tài)度。在他的整個(gè)思想體系中， “ 獨(dú)善 ” 與 “ 兼濟(jì) ” 并行不悖， “ 施之乃伊呂事業(yè)，蓄之則莊老道德 ”( 《君子不器賦》 )，它們是一個(gè)完整人生觀的兩個(gè)側(cè)面。還在遭貶以前，他努力為云龍、為風(fēng)鵬，并與元稹 大力倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。也正是因?yàn)樗贻p時(shí)候的胸懷大志，頗有挽唐室于既衰，拯生民于水火的政治氣概，才使得他有足夠的氣魄處理這樣一個(gè)重大的歷史題材，并以 “ 不惑 ”來(lái) 總結(jié) 唐明皇后半生的政治得失，寫就了《長(zhǎng)恨歌》。這樣，在他心目中對(duì)唐明皇的一分為二，必然要在塑造形象中反映出來(lái)。正是因?yàn)橐煌樯畹奶泼骰释厣p國(guó)的唐明皇是對(duì)立統(tǒng)一體，所以，白居易把這個(gè)故事寫成一個(gè)好皇帝的悲劇。好皇帝有所惑，終于造成了自己和百姓的悲哀。我們從作品中看到的唐明皇性格的塑造已排斥了理想化，乃是另一種理想化的結(jié)果。排斥的是封建統(tǒng)治階級(jí)為皇帝們頭 上加足光圈使其上升為半神的理想化。而這排斥本身，就包含了城市居民的另一種理想在內(nèi)，他們從現(xiàn)實(shí)生活中皇帝權(quán)威下降的土壤出發(fā)，把封建統(tǒng)治階級(jí)的頭子想象為和他們自己一樣的普通人，一個(gè)有愛(ài)欲、有苦惱、有錯(cuò)誤、有缺點(diǎn)的人情味十足的癡情皇帝，簡(jiǎn)直同一般愛(ài)情故事中的主人公并無(wú)差別！他們從另一角度把皇帝理想化了，理想化的皇帝應(yīng)該和百姓一樣是有血有肉的人，不是神！而白居易從民本思想出發(fā)，有條件、并有所揚(yáng)棄地接受了城市居民的這種對(duì)唐明皇的理想化，這樣完成了對(duì)唐明皇形象的塑造。白居易被貶江州以后， “ 獨(dú)善 ” 與 “ 兼濟(jì) ” 的地位才發(fā)生了 轉(zhuǎn)化，他的精神生活與仕宦生涯逐漸轉(zhuǎn)軌，終于以 “ 獨(dú)善 ”消釋了 “ 兼濟(jì) ” ，在精神自救的過(guò)程中，白居易逐漸從關(guān)注社會(huì)政治轉(zhuǎn)向關(guān)注個(gè)體生命，對(duì)于自由人格的鐘愛(ài)逐漸超越了對(duì)道德人格的執(zhí)著。 作為一首千古絕唱的敘事詩(shī)，《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上的成就是很高的。古往今來(lái)，許多人都肯定這首詩(shī)的特殊的藝術(shù)魅力。《長(zhǎng)恨歌》在藝術(shù)上以什么感染和誘惑著讀者呢？宛轉(zhuǎn)動(dòng)人，纏綿悱惻，恐怕是它最大的藝術(shù)個(gè)性，也是它能吸住千百年來(lái)的讀者，使他們受感染、被誘惑的力量。