存在與時間讀后感[優(yōu)秀范文5篇]-資料下載頁
2025-09-12 16:51本頁面
【正文】 對象性的思維方式所追問的和得出的形而上學的本體論都只是 “ 存在者 ” 而非 “ 存在 ” 本身，并重新提出 “ 存在的意義 ” 這一問題。 海德格爾將 “ 存在 ” 重新放到最重要的本源的位置，突出三個方面探討存在問題提出的重要性： 存在是最普遍的概念，卻不等于說是最清楚的概念。 海德格爾通過不同時期對存在的觀點，指出這些觀點的矛盾，從而說明，存在是一個不清晰的概念。 存在是不可定義的。 這個結(jié)論從存在的最高普遍性推論而來，因此，它一定不是一個實體，從而它不等同于存在者。但因為它如此普遍，以至于我們不能用定義方法從更高的概念導出，又不能有較低的概念來描述，所以存在又是不可定義的。 存在是自明的概念。 第 10 頁 共 11 頁 自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎來研究其他事物，因此，存在又是自明的。 我認為海德格爾在闡述存在的意義的時候，從 “ 此在 ” 出發(fā)。所謂 “ 此在 ” ，一般來說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提 問這種存在也是我們存在的一部分。我們因為此時在存在，此時在想而正是我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因為我現(xiàn)在存在，因而會發(fā)問。還有一種定義， “ 所謂此在，即是在其存在之中與這種存在相互關聯(lián)的存在者 ” 。意思是說，此在在與各種事物相關聯(lián)之際，經(jīng)常把最終回歸自己的可能性那樣的意義與目的的關聯(lián)拋到自己的前方。 此刻存在的我為什么會覺醒，反思自己，那是因為作為思想支援的 “ 畏 ” 。心里在擔心著什么，畏懼之心時刻有之，造成埋頭于日常的此在發(fā)生動搖的是 “ 畏 ” ，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內(nèi)存在。 我們在不斷復蘇自己的思維狀態(tài)中，對于存在的意義、自身的價值不斷地拷問，因為我們總在擔心一些東西， “ 操心 ” 既是此在的存在，我們因為畏懼而操心。海德格爾認為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關聯(lián)，甚至與自己最后的死的關聯(lián)。為了作為一個整體而完結(jié)，此在非死 第 11 頁 共 11 頁 不可，此在對于自身來說終究是未完，而自身的死對于此在來說絕不可能親身經(jīng)歷。 海德格爾對于死亡和時間的理解，他通過與傳統(tǒng)哲學的批判對比，希冀 “ 存在 ” 本 身的澄明與顯現(xiàn)。若他揭示出的 “ 此在 ”之 “ 被拋入世 ” 具有一些生命自身的悲劇性，那么他通過對 “ 向死而在 ” 的生存論分析將 “ 本己 ” 的唯一性和不可替代性赤裸裸地揭露出來，免于在有限的生命中一直受常人控制，則是 “ 此在 ” 面對本己雖顯孤獨，但卻具有了活出本真狀態(tài)的可能。雖然海德格爾沒有指出具體的可能的選擇，但是也正因為他未指明的可能性，才給后來的 “ 此在 ” 留下了更多自由抉擇的空間。
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