【正文】 帶向富強(qiáng)民主的偉大歷程，這部紀(jì)錄片讓我再一次認(rèn)識了我們偉大的黨，以及那始終引導(dǎo)我們堅定不移的堅定的旗幟，同時，更深刻地認(rèn)識到了信仰的力量。 第 17 頁 共 20 頁 片中列舉了很多英雄人物，包括。澎湃、陳樹湘、陳毅、于藍(lán)、張思德、劉胡蘭、朱光亞、孟泰、楊根思、毛岸英、張秉貴、雷鋒、王進(jìn)喜、李改云、焦裕祿、谷文昌、甘祖昌、錢學(xué)森、鄧稼先、沈浩、吳仁寶、蔣筑英、許振超、吳孟超、 郭明義、徐虎、譚千秋、祈友富、葉欣、孔繁森、李林森、鄭培民、王瑛、楊善洲等不同時期、不同崗位的共產(chǎn)黨人，實際上我們對這里面的很多名字都耳熟能詳，堅定的信仰在他們身上體現(xiàn)的更加完美，這里面雖然也有平凡崗位上的普通人，但多數(shù)是一些 “ 特殊的人 ” ，要么是我黨的創(chuàng)始人，要么是在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，要么是知名科學(xué)家，對于大多數(shù)普通黨員甚至群眾來說，更想知道的是這些英雄人物在成為 “ 特殊的人 ” 之前到底什么樣的人。信仰是什么。有沒有普世信仰。信仰有沒有時代特征。 關(guān)于信仰，查百度網(wǎng)站，有一個說法比較贊同。信仰是一個人的最高 操守，是一個人在面對艱難險阻時永不言棄的精神支柱，有了信仰，再大的難事也有堅持到底的理由，有了信仰，再大的苦也有坦然面對的勇氣，有了信仰，能耐得住寂寞，能守得住寧靜，能扛得起責(zé)任，能沖破一切思想的藩籬。 改革開放 30 多年來，有一個現(xiàn)象在較長時間里讓人困惑，為什么我國經(jīng)濟(jì)社會實現(xiàn)巨大發(fā)展，民眾的幸福指數(shù)并沒有得到相應(yīng)提高，相反社會矛盾大量積聚，沖突燃點不斷下降。原因是多方面的，其中根本原因之一在于信仰缺失導(dǎo)致的一系列問題。 第 18 頁 共 20 頁 特別是在信仰的建立和宣揚(yáng)上沒有與時俱進(jìn)，最顯著的例子是曾經(jīng)先輩們的革命的信仰如 何繼承為新時代下的信仰。由于革命而把先進(jìn)共產(chǎn)黨員神圣化，形成了宗教信仰之外的政治信仰，這種信仰高度依賴?yán)碚摵蛡€人的先進(jìn)性，同時離不開環(huán)境氛圍的強(qiáng)化，所以，環(huán)境條件越殘酷，犧牲度越高，信仰愈堅定，這也是革命先驅(qū)甘為勞苦大眾拋頭顱灑熱血的重要原因。在當(dāng)代，鮮明而不可調(diào)和的階級斗爭不再，強(qiáng)化信仰的環(huán)境因素改變?yōu)槎嘣獜?fù)雜的環(huán)境因素，堅守信仰變得艱難，在現(xiàn)代的中國，精英人物、平凡崗位、普羅大眾該以一種什么樣的信仰來維護(hù)鞏固我們的國家和民族。 結(jié)合《信仰》和其他一些閱讀，談以下三點體會： 一是重新解 讀信仰。人在社會中有三種狀態(tài)。政治信仰者、宗教信仰者、只求功利而無精神追求者。確立了新的信仰觀，三者各自存在的矛盾和問題都會迎刃而解。就政治信仰來講，新政治觀的產(chǎn)生不是對共產(chǎn)主義信仰的推翻，而是順應(yīng)政治生態(tài)變化和政治文明發(fā)展作出的新解讀，即以新解讀避免這一終極追求在實現(xiàn)途徑和階段特征上與現(xiàn)實脫節(jié)，根本是為了提升其穩(wěn)定性和恒久性，保證得到更加廣泛、更為自覺的追尋。當(dāng)我們真正清楚共產(chǎn)主義實際是人類的必然選擇和終極追求，那么現(xiàn)實的不同制度就不再是障礙，而是階段性存在，既然殊途同歸，也便不再沖撞，更不需要以暴力方式 來實現(xiàn)。如果這樣的思想為人們所接受， 第 19 頁 共 20 頁 我們與世界也就能實現(xiàn)和諧，同時政治信仰也會穩(wěn)定下來。 二是確立中華民族核心價值觀。大國崛起于文化和文明，只有立身于人類文明的制高點起引領(lǐng)作用才敢言崛起，確立中華民族核心價值觀就是占領(lǐng)制高點的重要舉措。將此視作新時代信仰觀的應(yīng)有之義和必須完成的工作，源于核心價值觀直接影響到制度設(shè)計和權(quán)力的運(yùn)行，進(jìn)而影響著思維方式和社會輿論，成為國家認(rèn)同的載體，也是國際溝通和相互認(rèn)知的途徑。當(dāng)中華民族的核心價值觀真正確立起來，我們便能結(jié)合國家利益標(biāo)準(zhǔn)、倫理和法理標(biāo)準(zhǔn)等多種標(biāo)準(zhǔn)評價和 解釋世界。更進(jìn)一步，作為中國人民先鋒隊的中國共產(chǎn)黨，在信仰方面實際是基于中華民族的核心價值觀，但要更精粹，更大的約束力和更好的示范作用。 三是營造良好一致的社會經(jīng)濟(jì)氛圍。一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的市場經(jīng)濟(jì)并不是以追求自身利益最大化為原則的，即使是在資本主義社會，也不會有明目張膽的提出 “ 人不為己，天誅地滅 ” 。出于社會穩(wěn)定和發(fā)展的需要，出于整體利益的需要，道德和信仰是匯聚國家和民族的主要力量。但反觀國內(nèi)和黨內(nèi)一些不和諧的現(xiàn)象，很多都是利益追求過程中缺失信仰造成的，中央黨校徐祥臨教授在人民論壇雜志中的《警惕 “ 右傾 ” 歪理邪說》就提到：亞當(dāng) 斯密的市場經(jīng)濟(jì)理論奠基之作《國富論》，關(guān)于 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” ，得出來結(jié)論介于 “ 大公無私 ” 與 “ 自私自利 ” 之間。顯然，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行為準(zhǔn)則必然是先利他后利己。中國傳統(tǒng)也強(qiáng)調(diào) “ 君子愛 第 20 頁 共 20 頁 才，取之有道 ” ?，F(xiàn)實的矛盾是：學(xué)校教育、黨員教育強(qiáng)調(diào)信仰，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中又強(qiáng)調(diào)利益至上，注重結(jié)果而忽視關(guān)聯(lián)過程和整體利益。另一方面表現(xiàn)在科學(xué)研究上就是急功近利而忽視持續(xù)發(fā)展。 對于個人來講，沒有信仰的人是空的，靈魂和思想將沒有依靠。也就是說沒有信仰的人，將很難駕驅(qū)你的思想你的靈魂。你的靈魂將墮落。將不會 對自己的行為感到后悔或不會約束自己的行為。尤其我們害怕的時候就是我們的另一面浮出水面的時候。就會出現(xiàn)變態(tài)，性格分裂。自私。，對價值觀、原則沒有任何敬畏，表現(xiàn)出 “ 無所畏懼 ” ，具體表現(xiàn)為利益追逐不知廉恥，目標(biāo)實現(xiàn)不擇手段，行為道德無底線，這正是當(dāng)今社會一些亂像的根源 — 信仰缺失?？戳恕缎叛觥?，由衷地感到，對于我們每一個普通的人，應(yīng)多一點對信仰的思考，那就是在誘惑面前多一點正義和良知，在錯誤面前少一點縱容和放任，在困難面前多一點勇敢和決心。