裝飾之道讀后感-資料下載頁
2025-09-10 22:22本頁面
【正文】 古典佳作，對于我這樣的未入道的，又不是什么書香門第的，又總想徘徊在夫子門前的初學(xué)者或是門外漢來說，看這書真是有些舉步維艱。第一次讀實(shí)在實(shí)不知所曰，只到一半就扔在一邊不想再去讀了。幾日過后在次拿起，堅(jiān)決的讀完了，對其意思依舊是模模糊 糊。在網(wǎng)上找到其譯文讀完后，更讓我驚嘆，給我一種振聾發(fā)聵、醍醐灌頂之感。 大學(xué)這部書從古到今有無數(shù)人讀過、研究過，并有無數(shù)感想、評論，都是很一致推崇褒獎(jiǎng)，但觀點(diǎn)各不相同。作為 21 世紀(jì)的青年學(xué)生來說，我也有自己的觀點(diǎn)，個(gè)人膚淺的認(rèn)為大學(xué)之道，講的既是成人之道，也是儒家 “ 入世 ” 之道，同樣也是傳入 21世紀(jì)的古代哲學(xué)典籍。 首先很附和前者認(rèn)為大學(xué)之道所講是成人之道。所謂成人之道我認(rèn)為是成人之君子非小人爾。如書中首句所講 “ 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 ” 其一譯文釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光 明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。雖是表面簡單深思實(shí)則其意宏博大道。 君子這個(gè)詞在古與今都是被人們看的極高的。也是人們追求目標(biāo)，向往的境界。我們無從知道君子在古代的真實(shí)狀況是怎樣的。但可以從很多書籍里認(rèn)識到，在古人心中占據(jù)著重要的地位。 第 12 頁 共 13 頁 《詩經(jīng)》中如：有斐君子，如切如磋，如琢如磨；窈窕淑女君子好逑?！吨芤住分校禾煨薪【右宰詮?qiáng)不息，地勢坤君子以厚德在物。《學(xué)記》中：故君子至于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。本書中也更是多次提到君子自不必說。就算是小人也最初也是追求的也是君子，只是為 盡然心誠堅(jiān)持到底。但其也總還是想著當(dāng)君子，所以也就有了偽裝，就是 “ 小人閑居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。 ” 君子明明德，要嚴(yán)于律己，修身養(yǎng)性，就是在窮也是獨(dú)善其身。書中說，《詩》云： “ 瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。 ” 君子的態(tài)度是 “ 如加工骨器，不斷切磋 ” ；自我修煉的精神是 “ 如打磨美玉，反復(fù)琢磨 ” ；莊重而開朗，內(nèi)心謹(jǐn)慎而有所戒懼；儀表堂堂威嚴(yán)而大方。誠其意，毋自欺。自謙，惡惡臭，好好色。 其次認(rèn)為大學(xué)之道是儒家 “ 入世 ” 之道。 儒家文化在孔子的帶領(lǐng)下曾繁盛一時(shí)，其巨大影響力一直持續(xù)到今。儒家儒道思想將 “ 仁 ”“ 人本 ” 作為維系整個(gè)社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。 書中說。 “ 自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。 ”“ 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 ” 由此看到最終 第 13 頁 共 13 頁 的目的是平天下，平天下而福百姓。同時(shí)也說了平天下的道理“ 道得眾則得國，失眾則失國。 ” 這恰好是儒家所提出的為社會為百姓造福的具體的法。修身、齊家、治國、平天下，有層次有步驟，在現(xiàn)實(shí)意義上說是積極可行的方法。作 為現(xiàn)代人面對紛雜的社會，更應(yīng)該如此積極、開朗、豁達(dá)以勉勵(lì)自己。 第三是古代哲學(xué)典籍。細(xì)究一下書中的論述，就可以發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含了很多現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)。關(guān)于 “ 治國平天下 ” 提出了原理找到了方法論。關(guān)于君子與小人論述了原因，分析結(jié)果。君子明明德，誠其意，毋自欺，充分認(rèn)識了內(nèi)因之于外因的關(guān)系及作用。君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，承認(rèn)矛盾等。把思維慎密，邏輯鮮明的哲學(xué)思想貫穿全文。 總之，《大學(xué)》中所囊括所的內(nèi)容之豐富，所蘊(yùn)藏的道理之濃厚，非一人兩語三言而能詳盡。溫故而知新，多次讀來實(shí)有朝聞 道、夕死可乎的清爽。
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