商君書讀后感三篇-資料下載頁
2024-09-19 22:16本頁面
【正文】 指責(zé)或評論政治人物是膚淺的行為，謀略和學(xué)說本身無善惡，運用到國家政治中不可簡單以道德來評價。 商鞅的思想在當(dāng)時非常可貴，主要總結(jié)為如下幾點： 第 9 頁 共 10 頁 一、圣人不法古，法古則后于世（《商君書開塞》）的先進的發(fā)展變化的歷史觀。商鞅很犀利大膽的認識到現(xiàn)實社會的出路不在于法古，而在于變法更禮；他亦認識到每一朝代都各具其時代的政治特點，這些特點主要的決定于當(dāng)時歷史條件； 二、人性功利論 商鞅認為人的一生就是在好利的本性支配下，追逐名利的一生。民之性、饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求 榮，此民之情也。由于利益，儒家所提倡的禮儀對人的行為不起任何約束作用：民之求利，失禮之法；求名，失性之常，商鞅以人性功利論為富國強兵的國策提供了指導(dǎo)思想，所以后人多簡單粗暴的評論其為功利主義。商鞅對人性的理解，歷來見仁見智，我個人傾向是比較認同的，有其合理的一面。 三、雙刃之法 在法家諸多流派中，商鞅以重視法律而獨成一家。雖也談術(shù)與勢，但其法制理論更為細密。其提出的主要作用：法能定分（《商君書定分》），以立法明分，即人與人之間的財產(chǎn)分界，而反對以私害法，秦法對私斗處分是極嚴極重的；法能勝 民（《說民》篇）商鞅明確提出法律是君主權(quán)柄（權(quán)制斷于君），主要功能就是強制民眾和鎮(zhèn)壓民眾。商鞅僅僅把民眾看為是肉豬一樣的統(tǒng)治對象，并建議焚詩書，采取偶語者棄市、謗者族的高壓苛法，也為秦朝埋下了禍根。后世韓非發(fā)展完善為禁心、禁言、禁事直接執(zhí)行徹 第 10 頁 共 10 頁 底愚民，剝奪言論自由；無書簡之文，以法為教為秦始皇焚書提供了理論指導(dǎo)。 商鞅的苛法，來自于他對人民道德品質(zhì)的最惡打算，他認為所有的人民都是奸民，君主應(yīng)當(dāng)充分認識民眾奸猾的本性以良民治，必亂至削；以奸民治，必治而強，有了這樣的想法，他在秦國推行了輕罪重罰的主張。 去奸之本，莫深于嚴刑，以殺止殺，以暴止暴，這樣的施政手段，一旦君主智蒙，必然不可避免的出現(xiàn)暴政酷刑、民無寧日的悲慘局面。然后，后來發(fā)生的事我們都知道了。 四、耕戰(zhàn)之策 獎勵、以法保障耕與戰(zhàn)，其主張接近殘酷，但就當(dāng)時環(huán)境來說也是解決分裂，走向一統(tǒng)的最可行措施。這個就不多說了 ~ 綜上所述，商鞅的法治在先秦很有典型性，他提出的刑無等級、一斷于法的主張，在當(dāng)時的思想家中領(lǐng)先歷史一步。最后他的以身殉法，在思想史中留下了一個觸目驚心的痕跡。無論你是否贊同他的政治主張，但是不可否認，于自己的 學(xué)說，他是一個義無反顧的殉道者；于自己的君主，他是一個大無畏的喋血忠臣，于自己的時代，他更是一個敢作敢為的英雄，值得敬佩。
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