商君書(shū)讀后感三篇(編輯修改稿)
2024-09-19 22:16 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 秦孝公繼位后，在與其大臣討論更法的過(guò)程中，首先提出變法更禮的目的及顧慮?！陡ㄆ吩唬捍⒉煌缁?，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也。這里是說(shuō)，立國(guó)的基本條件是治理國(guó)家和教化百姓，變法更禮是立國(guó)的根本途徑。變法就是改變舊時(shí)法律，制定適合時(shí)代要求的新法律制度。更禮就是更改舊有倫理道德 ，使之適合君王使民的要求。變法更禮的實(shí)質(zhì)就是要因時(shí)制宜，役民以法，以達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，百姓得益的最終目的。 秦孝公曾擔(dān)心老百姓對(duì)變法更禮有非意，因而對(duì)是否實(shí)施變法更禮猶豫不決。商鞅勸道：疑行無(wú)成，疑事無(wú)功，君亟定變法之慮，殆無(wú)顧天下之議之也；法者，所以愛(ài)民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。在商鞅看來(lái)，議而不決，決而不行，終將一事無(wú)成。只要變法是為了國(guó)家富強(qiáng)，更禮能使百姓得益，就應(yīng)當(dāng)機(jī)立斷實(shí)施變法更禮，遲疑和猶豫只能錯(cuò)失良機(jī)。商鞅還認(rèn)為謀劃治國(guó)方略非得圣賢聰明之人 不行，變法更禮更離不開(kāi)具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的有識(shí)之士。商鞅引用俗語(yǔ)說(shuō)：愚者暗于成事，知者見(jiàn)于未萌。民不可與慮始，而可與樂(lè)成；知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無(wú)疑矣。商鞅主張變法更禮必須具備主體條件，即變法者是圣賢聰明的君王。君王應(yīng)當(dāng)順應(yīng)歷史潮流果斷變法更禮，同時(shí)教化百姓守法循禮。 第 6 頁(yè) 共 10 頁(yè) 在傳統(tǒng)中國(guó)，法和禮都是強(qiáng)制性行為規(guī)范。法律是統(tǒng)治國(guó)家的規(guī)范，禮制是奴役百姓的規(guī)矩，實(shí)際上都起著法律作用。法律的主要作用是用來(lái)愛(ài)護(hù)老百姓，禮制的重要功效在于方便辦事。只要 能使國(guó)家富強(qiáng)，老百姓得益，就不必沿用舊時(shí)法度，也不必遵循以往禮制。變法和更禮實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為更法，但就更禮來(lái)說(shuō)，更法當(dāng)然也要顧及到百姓對(duì)更法的意愿。這種法律與道德并舉，役民與顧民共慮，是既上體現(xiàn)一種依法治國(guó)統(tǒng)一法律理念的傳統(tǒng)。，這種理念初步揭示了變法與治國(guó)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，奠定了中國(guó)更法思想產(chǎn)生、演變和發(fā)展的深厚土壤，是商鞅變法更禮思想的亮點(diǎn)。 與秦孝公和商鞅的變法更禮主張針?shù)h相對(duì)的甘龍堅(jiān)決主張沿襲秦國(guó)的舊有法度禮制：圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；據(jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今 如變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君。在甘龍看來(lái)，圣賢聰明的君主不應(yīng)變法更禮，因?yàn)楦鶕?jù)舊有法度治理國(guó)家，依照先秦民俗教化百姓，容易使官吏習(xí)慣，百姓安寧，如變法更禮，恐天下人非議。杜摯從功利角度也反對(duì)變法更禮：利不百不變法，功不十不易器。臣聞法古無(wú)過(guò)，循禮五邪。在杜摯看來(lái)，如果不能充分地滿(mǎn)足百姓的利益就不應(yīng)變更舊法，沒(méi)有足夠的功效就不可改換禮制。這種思
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1