【正文】 間，若白駒過隙，忽然而已。 ” 人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說 :” 人生有情淚沾臆，江水 江花豈終極。 ” 劉禹錫 ” 人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。 ” 白居易，曹操也有類似的詩篇 “ 人生百年內(nèi)，疾速如過隙。 ” ， “ 對酒當(dāng)歌，人生幾何譬如朝露，去日苦多。 ” 等等。更有對聯(lián)說， ” 五百里滇池，奔來眼底 ” 對 ” 數(shù)千年往事，汪到心頭。 ” 從古人的字字句句之中，我們不難看出，世界上沒一個(gè)人都是秒顯得，轉(zhuǎn)瞬即逝的生命。所以，在這短暫的生命之重，我們更應(yīng)當(dāng)去合理的區(qū)規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。 “ 吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。 ” 這句話的大致意思就是 :” 我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問，三十歲確立自我的夢想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了必須的程度便能夠隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。 ” 在我看來，這是一個(gè)大致的人生的路標(biāo)，在這些路標(biāo)上頭。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來。孔子所說的 ” 十有五而志于學(xué) ” ，是他自我的 一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對學(xué)生的一種要求。 孔子以往說過 :” 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。 ” 他是說，自我并不是生下來便了解很多事情的，只可是是對古人的經(jīng)歷與事情十分感興趣，而一向不斷的學(xué)習(xí)。對于今日這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西十分多。此刻許多的孩子并不是 ” 十五向?qū)W ” 了，可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不必須管用，并不必須對孩子的未來有用?？鬃诱f過 :” 學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆 ” 要邊學(xué)邊思考，還要去應(yīng)用。把自我先進(jìn)所學(xué)的只是去最大化的利用的一種學(xué)習(xí)的方式。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之 中，不斷提升自我，慢慢地有所感悟，一向到孔子所說的 30 歲。 “ 三十而立 ” ，我想對于身處此刻這個(gè)社會(huì)背景下的我們來說，在我們此刻所出的這個(gè)年齡段就要 ”有所立的趨勢 ” 了。在我看來，三十而立的 ” 立 ” 字是十分有含義的。立要是內(nèi)在的立，僅有內(nèi)在的立了，才能在以后的人生中定義自我的位置。就拿很簡單的登山來說，泰山上有副對聯(lián) ” 海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰。 ” 這句話講得并不是說登山，就是把山給征服，而是自我站在山巔之上，山提升了自我的高度。所以，我覺得，三十而立的立并不是指外在的立，而是內(nèi)心的立，是忠于自我的心靈，并不是 外在。就像晉代名士王徽之在雪夜乘小舟去訪問朋友一樣，帶了朋友的家的門前不敲門轉(zhuǎn)身就走了。這是為什么是因?yàn)樗肽钸@個(gè)朋友遠(yuǎn)道而來，而到了朋友家門前，興盡而返。 從三十歲到四十歲，便從 ” 而立之年 ” 到了孔子所說的 ” 不惑之年 ” 不惑中的惑，顯然就是迷惑的意思。在人之前的四十年的光陰之中，人一向在不斷地從這個(gè)世界上獲取著東西，金錢，名譽(yù)等等。當(dāng)這些東西越來越多的時(shí)候，人們便會(huì)變得 ” 惑 ” ，所以孔子便提出來 ” 不惑 ” 。在之前的人生中，人已經(jīng)獲得了許多許多的東西，有有用的，當(dāng)然也有不需要的東西，此刻的人就應(yīng)當(dāng)把不需要的東西舍棄 。人的內(nèi)心就像一棟房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候房子里面什么也沒有，慢慢的，人一點(diǎn)一點(diǎn)的布置家具，進(jìn)行裝潢，不知不覺的東西越來越多。最終發(fā)現(xiàn)連自我的地方都沒有了。最終導(dǎo)致的就是被金錢和榮譽(yù)所迷惑，迷失了自我的內(nèi)心?？鬃釉凇墩撜Z》中提出的 ” 四十而不惑 ” 便是闡述這個(gè)道理。不惑便是舍棄那些會(huì)迷惑自我，自我不真正需要的東西。 “ 五十知天命 ” ?？鬃铀^ ” 不怨天不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎 ” 這句話的大致意思就是 ”下學(xué)，學(xué)人事，上達(dá)，達(dá)天命。 ” 人生與天命都是不定的，沒有什么埋怨的。所以，孔子所說的 ” 知天命 ”當(dāng)中，知是很重要 的。要能夠了解自我的天命，能觀察到冥冥之中的事情，辨析人間好壞，能了解到這些都是自然的事情，那么就能平心靜氣的去應(yīng)對了。我們經(jīng)常說不要怨天由人，可又有多少人能做到，不去抱怨，不把一些職責(zé)推卸給別人。這么難的事情孔子怎樣能做到呢是因?yàn)??？鬃右笞晕遥纫筮@個(gè)社會(huì)，要求別人應(yīng)當(dāng)怎樣樣，都重要得多。所以五十知天命，也就是說到這個(gè)時(shí)候內(nèi)心已經(jīng)能了解到一個(gè)真實(shí)的世界，不會(huì)怨天尤人。能做到知，其實(shí)也就是把學(xué)習(xí)到的各種知識(shí)，在篩選之后，融匯到一齊，并進(jìn)行提升。當(dāng)知天命之后，就要來到孔子所說的 ” 耳順之年 ” 了。 “ 耳順 ” 便 是無論什么樣的話都能聽進(jìn)去，都能站在發(fā)言者的立場去想問題。在知天命之后，孔子提出 ” 六十而耳順 ” 在知曉天命后，區(qū)最大限度的包容他人。一個(gè)人要是想做到耳順，我想就要讓自我的心胸變得寬廣。 七十而從心所欲，不逾矩。便是最終一個(gè)境界，也是最高深的境界了。人活到了 70 歲。肯定經(jīng)歷過了無數(shù)坎坷，就像俗話說的 ” 走過的橋，比年輕人走過的路還要多 ” 。到所有坎坷都經(jīng)歷過所有的規(guī)矩已經(jīng)成為生命習(xí)慣時(shí)。那么就能隨心所欲了。有這樣一個(gè)故事，在一所佛寺里面供著一個(gè)花崗巖雕刻的十分精致的佛像，每一天都有很多人到佛像面前來膜拜。二通往這座 佛像的臺(tái)階也是由跟他采用同一座山的花崗巖砌成的。最終有一天，臺(tái)階不服氣了，他們對那個(gè)佛像提出抗議。你看我們本是兄弟，來自于同一座山，憑什么人們都踩著我門去膜拜你佛像談?wù)劦膶λ麄冋f，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過幾刀才走上了今日這個(gè)崗位，為我是經(jīng)過千刀萬剮才得以修成佛。孔子所描繪的幾個(gè)人生境界，都是十分注重內(nèi)心，要到最終，必須先要經(jīng)過千錘百煉才行的。 孔子所說的境界，是我們在不一樣人生階段所參照的鏡子。在此刻這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里面，我們更需要這樣一個(gè)有條理，有序的生活。英國科學(xué)家之前做過一個(gè)實(shí)驗(yàn) :他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣一種普普 通通的廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)，就在很多很多同時(shí)生長的小南瓜上加砝碼，砝碼的重量就是小南瓜所能承受的極限。這樣，不一樣的南瓜壓不一樣的砝碼，僅有一個(gè)南瓜壓得最多。從一天幾克到幾十克、幾百克、幾千克，這個(gè)南瓜成熟的時(shí)候，上頭已經(jīng)壓了幾百斤的重量。最終的實(shí)驗(yàn)是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一齊，大家試著一刀剖下去，看質(zhì)地有什么不一樣。當(dāng)別的南瓜都隨著手起刀落噗噗地打開的時(shí)候，這個(gè)南瓜卻把刀彈開了，把斧子也彈開了，最終，這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎鋸開的。它的果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一株成年的樹干 !這個(gè)例子告訴我們生命中的壓力 ，也許可能更好的激勵(lì)我們。在當(dāng)今競爭的壓力下，我們也許能夠在 20 歲就領(lǐng)悟到孔子所說 30 歲要領(lǐng)悟的東西，在 30 歲就能領(lǐng)悟到 40 歲的境界，那對于此刻的我們來說，真的是太有用處了。