3觀蒂姆的維米爾有感-資料下載頁
2025-08-18 01:20本頁面
【正文】 解作為自然之世界的方式，并有其基本象征，古典的表現(xiàn)在于牢牢地依附于就近的和當(dāng)下的事物，而排除距離和未來 。浮士德式的表現(xiàn)在于有方向的能量，眼睛只看著最遠(yuǎn)的地平線 。中國式的表現(xiàn)在于自由地到處漫游，不過是朝向某個(gè)目標(biāo) 。埃及式的表現(xiàn)在于一旦進(jìn)入 那道路就果斷地封道。 在不同命運(yùn)觀念支撐下，不同文化會(huì)導(dǎo)致不同的 基本象征 ，他比較地列舉四種 “ 文化心靈 ” 在其 基本象征 ” 上的對應(yīng)物的差異：希臘文化的基本象征為就近的嚴(yán)格地限定的自足的實(shí)體 。埃及文化的基本象征則是 道路 ，屬于 作為一個(gè)洞穴的世界 。近代西方文化的基本象征在于追求無限的 三維空間 ” 的 浮士德精神 。 中國文化則著眼于 自由地到處漫游，不過是朝向某個(gè)目標(biāo) ” ，而西方 15 世紀(jì)以來基于光學(xué)影像的觀看認(rèn)知模式正是浮士德精神向無盡的世界作無盡追求的體現(xiàn)，利用光學(xué)儀器成像作畫如是，到后來印象派、 立體主義也好，盡管不停地變換著形式， 第 9 頁 共 10 頁 也受到過東方繪畫的影響，卻始終是在探索這世界的真實(shí)，如何表現(xiàn)這世界的真實(shí)，作為底層支撐的意識形態(tài)沒有改變，甚至蒂姆研究維米爾的這整個(gè)一個(gè)過程，不也是對這無盡的世界作無盡的追求嗎。 如宗白華所說，中國宇宙觀根本不同于西方宇宙觀，西方是物我對立的，中國是物我渾融的，流連往復(fù)，反身而誠地把握，而不是像浮士德追求著無限，乃是在一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了無限，表現(xiàn)了無限，所以他的態(tài)度是悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的，他是超脫的，但又不是出世的，他的畫是講求空靈的，但又是極寫實(shí)的，他 以氣韻生動(dòng)為理想，但又要充滿著靜氣。一言蔽之，他是最超越自然而又最切近自然，是世界最心靈化的藝術(shù)（德國藝術(shù)學(xué)者 的批評），而同時(shí)是自然的本身。方東美把西方的形上學(xué)稱為 “ 超絕形上學(xué) ” ，把中國的形上學(xué)稱作 “ 超越形上學(xué) ” ，指出兩者的區(qū)別在于：一個(gè)（超絕形上學(xué)）將本體世界與現(xiàn)象世界打成兩撅，以為本體世界獨(dú)立、超絕現(xiàn)象世界 。一個(gè)（超越形上學(xué)）強(qiáng)調(diào)本體世界不離現(xiàn)象世界、本體世界寓于現(xiàn)象世界，現(xiàn)象世界與本體世界圓融和合、體用不二，如果物我割裂對立，則永遠(yuǎn)不可能達(dá)到中國心靈氣象所追求的天人合一、物我兩忘、色 心如一、去明相。而中國的文化藝術(shù)生活等都是自成系統(tǒng)的一個(gè)整體，放在西方所構(gòu)筑的學(xué)理語境中是無法解釋的，“ 以致一切把一種語言譯為另一種語言的努力由于在類目上有 第 10 頁 共 10 頁 這種根本差別均遭失敗 ” 。而在這一體系中，有許多環(huán)節(jié)皆已遺落，如何讓中國傳統(tǒng)文化、藝術(shù)精神更好傳承下去，異常任重道遠(yuǎn)，亦是我們當(dāng)長久思考的問題。
范文總結(jié)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1