【正文】 法規(guī)的宣傳和執(zhí)行因?yàn)橛辛伺c當(dāng)?shù)氐厍?適當(dāng)結(jié)合的基礎(chǔ)，而更加具有說服力和操作性。另一方面，由于宗教在當(dāng)?shù)匦沤堂癖娚钪杏兄卮笥绊懀瑥亩鶎幼诮虉F(tuán)體（如當(dāng)?shù)匾了固m協(xié)會(huì)、清真寺管理委員會(huì)等團(tuán)體）在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^大的權(quán)威，某些時(shí)候甚至承擔(dān)著解決村寨內(nèi)部糾紛的責(zé)任。筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)村寨內(nèi)發(fā)生一些普通的私人糾紛時(shí)，村民往往愿意選擇通過基層的宗教團(tuán)體進(jìn)行調(diào)解來平息糾紛。例如產(chǎn)生家庭糾紛、普通的債權(quán)債務(wù)糾紛等，當(dāng)事人往往會(huì)請(qǐng)清真寺管理委員會(huì)的成員或者是村內(nèi)德高望重的阿洪來評(píng)判是非黑白，以伊斯蘭教的教義教規(guī)為依據(jù)提出解決辦法。由此可以看出，在一定程度上，當(dāng)?shù)?宗教團(tuán)體在 第 15 頁 共 17 頁 民間糾紛解決當(dāng)中扮演著重要的角色，成為當(dāng)?shù)孛耖g糾紛解決機(jī)制中不可或缺的部分?；鶎幼诮虉F(tuán)體作為有一定組織和規(guī)模的整體，是地方一定數(shù)量信教民眾的代表，深得民眾的信任，在與外界進(jìn)行溝通時(shí)更具整體性和代表性。因此，應(yīng)該給予基層宗教團(tuán)體必要的重視和充分的信任，并在此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其協(xié)調(diào)作用。這樣一來協(xié)調(diào)機(jī)制 “ 承上啟下 ” 的銜接作用就能得到最大限度的實(shí)現(xiàn)，使國(guó)家法律在當(dāng)?shù)氐?“ 下達(dá) ” 更加順暢，而民眾的聲音也能夠更順利的 “ 上傳 ” ，在國(guó)家法與習(xí)慣法之間搭建起了一座橋梁， “ 為國(guó)家法和少數(shù)民族習(xí)慣法良性互動(dòng)提供了空間和支持 ” 。 （三）加大國(guó)家法制普及力度在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，回輝登村的信教民眾對(duì)回族伊斯蘭習(xí)慣法非常的熟悉，而對(duì)于國(guó)家法的熟知程度卻不及回族伊斯蘭習(xí)慣法。因此要實(shí)現(xiàn)國(guó)家法與回族伊斯蘭習(xí)慣法的良性互動(dòng)，還必須加強(qiáng)國(guó)家法在當(dāng)?shù)氐钠占傲Χ?，通過多種方式、多種途徑改變當(dāng)?shù)匦沤堂癖姴恢ā⒉欢ǖ臓顩r。筆者認(rèn)為，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行國(guó)家法律宣傳的時(shí)候，應(yīng)該充分考慮到宗教在當(dāng)?shù)氐挠绊?，除了采取傳統(tǒng)的宣傳模式外，可以考慮在一定程度上將法制宣傳與宗教文化相結(jié)合。例如，可以通過編寫回族伊斯蘭習(xí)慣法與國(guó)家法匯編、對(duì)照 “ 普法 ” 的學(xué)習(xí)材料在回 族聚居區(qū)進(jìn)行宣傳和普及 。在回族傳統(tǒng) “ 經(jīng)堂教育 ” 中增設(shè)法制教育的課程，以利于在青少年中從小培養(yǎng)信教者知法、守法的觀念 。重 第 16 頁 共 17 頁 視阿洪等宗教人士在信教民眾中的影響力，在法制宣傳中可以選擇先對(duì)阿洪進(jìn)行普法，再由阿洪對(duì)信教者進(jìn)行普法的路徑。但是，我們必須要清楚地看到，當(dāng)?shù)鼗刈逡了固m習(xí)慣法是伊斯蘭宗教文化的一個(gè)體現(xiàn)，而文化的形成不是一朝一夕就能完成的，我們甚至可以認(rèn)為在一定時(shí)段內(nèi) “ 文化是穩(wěn)定的 ” ，不容易被改變，這也就決定了當(dāng)?shù)氐姆ㄖ菩麄鞅囟〞?huì)是一個(gè)艱苦而漫長(zhǎng)的過程。因此，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行法制宣傳時(shí)，必須要充分考慮宗教在當(dāng)?shù)氐挠绊?，結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，選擇行之有效的方法進(jìn)行長(zhǎng)期的法制宣傳。 三、結(jié)語回族伊斯蘭習(xí)慣法作為一項(xiàng)地方性知識(shí)，在回輝登村發(fā)揮著重要作用。不論是民眾的思想、行為還是民眾的生活、習(xí)俗都深受 回族伊斯蘭習(xí)慣法的影響。國(guó)家法與回族伊斯蘭習(xí)慣法相互補(bǔ)充、相互支持，在當(dāng)?shù)貥?gòu)建起了和諧有序的社會(huì)秩序。但我們也要看到，不同文化之間存在一定差異。國(guó)家法律如何才能在當(dāng)?shù)卣＿\(yùn)作。國(guó)家法律的功能如何能夠更好地得到實(shí)現(xiàn)。這樣的問題一直困擾著人們?；剌x登村由于全民信教的現(xiàn)實(shí)，因而伊斯蘭文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，在當(dāng) 地政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的多個(gè)方面都或多或少地打上了伊斯蘭文化的烙印，并在各種因素的共同作用下實(shí)現(xiàn)了社會(huì)控制，構(gòu)建起了回輝登村和諧有序的社會(huì)秩序。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了我們?cè)诋?dāng)?shù)氐姆ㄖ谓ㄔO(shè)中須給予民族文化、民族習(xí)慣法充分認(rèn)可和尊重，并在此基礎(chǔ)上 第 17 頁 共 17 頁 通過國(guó)家法與習(xí)慣法的良性互動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)慣法對(duì)國(guó)家法補(bǔ)充、輔助和支持的作用，最大限度地減少兩者的差異，有效維護(hù)國(guó)家法制的權(quán)威性和統(tǒng)一性，更好地推進(jìn)國(guó)家法治進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的發(fā)展進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。 回族伊斯蘭習(xí)慣法的影響。國(guó)家法 與回族伊斯蘭習(xí)慣法相互補(bǔ)充、相互支持，在當(dāng)?shù)貥?gòu)建起了和諧有序的社會(huì)秩序。但我們也要看到，不同文化之間存在一定差異。國(guó)家法律如何才能在當(dāng)?shù)卣＿\(yùn)作。國(guó)家法律的功能如何能夠更好地得到實(shí)現(xiàn)。這樣的問題一直困擾著人們。回輝登村由于全民信教的現(xiàn)實(shí)，因而伊斯蘭文化成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾M成部分，在當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)等社會(huì)生活的多個(gè)方面都或多或少地打上了伊斯蘭文化的烙印，并在各種因素的共同作用下實(shí)現(xiàn)了社會(huì)控制，構(gòu)建起了回輝登村和諧有序的社會(huì)秩序。這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了我們?cè)诋?dāng)?shù)氐姆ㄖ谓ㄔO(shè)中須給予民族文化、民族習(xí)慣法充分認(rèn)可和尊重 ，并在此基礎(chǔ)上通過國(guó)家法與習(xí)慣法的良性互動(dòng)，更好地實(shí)現(xiàn)習(xí)慣法對(duì)國(guó)家法補(bǔ)充、輔助和支持的作用，最大限度地減少兩者的差異，有效維護(hù)國(guó)家法制的權(quán)威性和統(tǒng)一性，更好地推進(jìn)國(guó)家法治進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)各民族的發(fā)展進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮昌盛。