【正文】 明您的控制支出和儲(chǔ)蓄積累的能力是較強(qiáng)的，這部分可用于投資來(lái)增加您的凈資產(chǎn)規(guī)模。 投資與凈資產(chǎn)比率 =投資 資產(chǎn) /凈資產(chǎn)。參考值。 50%左右。既不要過(guò)高也不要過(guò)低，這樣既能保持合適的增長(zhǎng)率又不會(huì)有較大風(fēng)險(xiǎn)。 清償比率 =凈資產(chǎn) /總資產(chǎn)。參考值。 6070%。如果偏低說(shuō)明債務(wù)過(guò)多，一旦出現(xiàn)債務(wù)到期收入下降，就會(huì)資不抵債；如果偏高，說(shuō)明沒(méi)有合理應(yīng)用應(yīng)債能力提高個(gè)人資產(chǎn)規(guī)模，需要進(jìn)一步優(yōu)化。 負(fù)債比率 =負(fù)債總額 /總資產(chǎn)。參考值。﹤ 50%。公式看出它是與清償比率為互補(bǔ)關(guān)系，其和為 1，同樣反映綜合償債能力。 即付比率 =流動(dòng)資 產(chǎn) /負(fù)債總額。參考值。 70%左右。偏低意味著在經(jīng)濟(jì)形式不利時(shí)無(wú)法迅速減輕負(fù)債規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，偏高則是過(guò)于注重流動(dòng)資產(chǎn)，綜合收益率低，財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)不合理。 負(fù)債收入比率 =當(dāng)年負(fù)債 /當(dāng)年稅后收入。參考值。 35%。過(guò) 第 24 頁(yè) 共 28 頁(yè) 高容易發(fā)生財(cái)務(wù)危機(jī)。也就是說(shuō)，對(duì)于有房貸按揭的家庭而言，月供最好不要超過(guò)純收入的 1/3，但事實(shí)上中國(guó)大批房奴都突破了臨界值，達(dá)到 66%的均值。 流動(dòng)性比率 =流動(dòng)資產(chǎn) /月支出的比值。參考值。 3 左右。即保持家庭每月開(kāi)支的 3倍作為日常備用金。 保障險(xiǎn)保額 =個(gè)人稅后年收入 10 。即保障險(xiǎn)要保證萬(wàn)一家庭成員喪失了勞動(dòng)能力， 10年內(nèi)家庭收入不會(huì)驟降。 第五篇：安樂(lè)死具有合理性理由安樂(lè)死具有合理性的理由 主要來(lái)自葉冠志同學(xué) 贊成安樂(lè)死的大前提是，每一個(gè)過(guò)敏都有著良好的醫(yī)療保障，具有完善的緩和醫(yī)療措施，并且對(duì)相應(yīng)的法律措施加以完善和規(guī)范。即在尊重中國(guó)現(xiàn)實(shí)的前提下提倡安樂(lè)死。 。公民有權(quán)選擇死亡的方式。為讓病人減少痛苦，早日脫離苦海，而且死亡也迫在眉睫，當(dāng)病人有強(qiáng)烈意愿以死亡來(lái)解決痛苦時(shí)，應(yīng)可以允許醫(yī)師刻意以死亡來(lái)終止病人的生命，可避免生活質(zhì)量更惡劣和破壞身體的完整性。 病者的家庭、親人也都是很痛苦的。因?yàn)槿找古惆橹≌?，親眼目睹病者身體和心靈上的雙重痛苦，親人自己身體上和心靈 第 25 頁(yè) 共 28 頁(yè) 上的痛苦，并不比病者輕。比病者更為痛苦的是，還要忍受病者的傷害。因?yàn)橥纯嚯y耐，性格脾氣變得暴躁，病者常常會(huì)傷害到家人。可忍受總是有限度的，俗話說(shuō)久病床前無(wú)孝子。家人忍受的時(shí)間長(zhǎng)了，脾氣性格也會(huì)變得暴躁，最終發(fā)泄出來(lái)，以暴對(duì)暴，惡性循環(huán)。久而久之，家庭關(guān)系就會(huì)崩潰， 甚至走向不可想象的極端。 絕大多數(shù)家庭都會(huì)承受不了巨額的治療費(fèi)用，最后債臺(tái)高筑而陷入苦難的深淵，可到頭來(lái)，又往往是人財(cái)兩空，最后，留給家人的是，喪失親人和負(fù)債累累的雙重痛苦。 約翰 密爾提出了一條著名原則。 “ 人類(lèi)之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。 ” （法律理由）也就是說(shuō)，一個(gè)人只有在自己享有自由的過(guò)程中侵犯到了他人權(quán)利的情況下，他人才有權(quán)要求停止其行為。結(jié)合安樂(lè)死這一問(wèn)題來(lái)看，當(dāng)我們處置自己生命的時(shí)候，我們沒(méi)有侵犯 他人的權(quán)利，沒(méi)有傷害了別人的利益，那么我們?yōu)榱藴p少自己所受的無(wú)謂痛苦而結(jié)束自己的生命沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。 現(xiàn)代社會(huì)的人們認(rèn)為，衡量生命的好壞不再在于生命數(shù)量的多少，而在于生命質(zhì)量高低。我們不應(yīng)該只追求于生的舒服，而且還要死的安樂(lè)。（理由 1）培根早在《新大西洋》中指出： “ 醫(yī) 第 26 頁(yè) 共 28 頁(yè) 生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他們的痛苦和悲傷。這樣做，不但會(huì)有利于他們的健康，而且也可能當(dāng)他需要時(shí)使他安逸地死去。 ” 讓醫(yī)務(wù)人員眼睜睜看著明知無(wú)法挽救的病人每日都遭受病痛的折磨，這就符合所謂人類(lèi)尊嚴(yán)的倫理道德原則嗎。對(duì)病人的家屬 來(lái)說(shuō)，在面對(duì)自己的親人完全沒(méi)有恢復(fù)可能、在已死去了的靈魂的狀態(tài)下繼續(xù)生存，也明顯缺乏社會(huì)意義。病人的家屬不但要忍受精神上的痛苦，并且還會(huì)背負(fù)著經(jīng)濟(jì)上的巨額負(fù)擔(dān)。所以，對(duì)于在目前根本就沒(méi)有治愈希望的病人來(lái)講，讓他在沒(méi)有痛苦中適 1 搶救重病患者才得到發(fā)展的。醫(yī)學(xué)的發(fā)展和臨床研究是有一定聯(lián)系的，但這種聯(lián)系并不是絕對(duì)的，很多醫(yī)學(xué)上的成果是先在實(shí)驗(yàn)室中研究出來(lái)，然后再適用到臨床的。如果為了所謂的“ 醫(yī)學(xué)進(jìn)步 ” ，而忽視患者不愿忍受的萬(wàn)分痛苦的客觀事實(shí)，把患者作為研究對(duì)象以期發(fā)現(xiàn)救命良方，這并不人道。（ 2）即使 安樂(lè)死合法化了，并不意味著每個(gè)絕癥患者都會(huì)選擇或者必然選擇安樂(lè)死。實(shí)行安樂(lè)死也并沒(méi)有否定人們救助生命，沒(méi)有否定為積極挽救生命所作出的種種努力及其成果，這些努力及其成果對(duì)于延長(zhǎng)人的生命，提高生命的質(zhì)量起到了巨大的推動(dòng)作用，同時(shí)也拓展了患者選擇的范圍與空間。（ 3）隨著公民文明素質(zhì)的提高，越來(lái)越多請(qǐng)求 “ 安樂(lè)死 ” 的患者愿意將遺體捐獻(xiàn)給醫(yī)療科研單位，這無(wú)疑會(huì)為醫(yī)學(xué)研究提供更多的在疾病不同發(fā)展階段的實(shí)物 第 27 頁(yè) 共 28 頁(yè) 標(biāo)本，促進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展。（ 4）醫(yī)療科技水平確實(shí)日益進(jìn)步，但是醫(yī)學(xué)的進(jìn)步?jīng)]有阻止更為可怕的疾病出現(xiàn)，而且還不能從根本上解除頑 疾帶給患者的巨大痛苦。艾滋病肆虐多年尚未降服，非洲一些地區(qū)又出現(xiàn)了原因還不知曉的 “ 埃博拉 ” 病毒。因此，承認(rèn)現(xiàn)有醫(yī)療水平的不足，賦予絕癥患者選擇安樂(lè)死的權(quán)利，不僅尊重絕癥患者的個(gè)人意愿，維護(hù)其人格尊嚴(yán)，而且能使我們更加清醒地正視醫(yī)學(xué)的局限，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)研究，提高疾病防治水平。（ 5）嚴(yán)肅對(duì)待安樂(lè)死，并不等于從根本上摒棄安樂(lè)死。安樂(lè)死的原則是嚴(yán)肅的而非輕率的，必然要有權(quán)威的、科學(xué)的會(huì)診與確診，必然要有嚴(yán)格的、受到監(jiān)督的法律程序和技術(shù)程序來(lái)保證其正確實(shí)施。即使偶見(jiàn)個(gè)別誤診病例，也不能成為反對(duì)安樂(lè)死的理由。登山、攀崖、賽 車(chē)甚至足球、排球運(yùn)動(dòng)，都免不了會(huì)死人，為什么不去禁止反而深受人們熱愛(ài)。 實(shí)行安樂(lè)死并不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)。（辯駁理由）任何權(quán)利都是以一定義務(wù)為界限的。在現(xiàn)代社會(huì)中，生命屬于自己，也包含著他人的利益和社會(huì)責(zé)任，比如，對(duì)子女的撫育，對(duì)老人的贍養(yǎng)、對(duì)愛(ài)人的呵護(hù)等。任意處分自己的生命會(huì)導(dǎo)致人們輕視生命，甚至將其作為逃避責(zé)任的一種手段，對(duì)此，法律是絕對(duì)不能認(rèn)可的。但是，一個(gè)病入膏肓、痛不欲生的安樂(lè)死適用對(duì)象，已根本無(wú)力承擔(dān)原有的社會(huì)責(zé)任，甚至反而會(huì)給他人帶來(lái)更大的不幸、苦難和損害，如巨大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)、沉重的精 神壓力、疲憊的 第 28 頁(yè) 共 28 頁(yè) 體力消耗。此時(shí)，他選擇安樂(lè)死就談不上對(duì)他人利益的侵害，更不是對(duì)社會(huì)責(zé)任的逃避，而是停止對(duì)他人利益的侵害或盡量降低給他人和社會(huì)帶來(lái)的損害。 “ 從法律上講，請(qǐng)求安樂(lè)死的人，他們的生命中包含著他人的利益，即對(duì)他人的義務(wù)，要么這些義務(wù)已經(jīng)履行完畢，要么義務(wù)人在客觀上不可能或無(wú)力履行這些義務(wù)。 ” 顯然，這種情況下放棄生命比延續(xù)生命更有利于本人、他人和社會(huì)利益。因此，安樂(lè)死的適用對(duì)象選擇安樂(lè)死沒(méi)有侵犯他人的利益，也不構(gòu)成對(duì)其社會(huì)責(zé)任的否認(rèn)。 34