3關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下法制建設(shè)的幾個(gè)問題-資料下載頁
2025-08-17 16:13本頁面
【正文】 義務(wù)的關(guān)系 緊隨著格老秀斯把國家定義為 “ 一群自由的人為享受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)合起來的完整的聯(lián)合體。 ” 之后，德國法學(xué)家普芬道夫闡釋說：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極地維護(hù)自己以使人類社會(huì)不受紛擾，同時(shí)他又從自然法的原則中推出： “ 任何人都不能對他人施加壓力，從而使他人能在其訴訟中適當(dāng)?shù)乜卦V侵犯其平等權(quán)利的行為。 ” 這兩個(gè)觀點(diǎn)一方面表明了普芬道夫強(qiáng)調(diào)法律上的平等原則，另一方面表明法律權(quán)利的主體的獨(dú)立性及法律權(quán)利遭受侵犯時(shí)可通過控訴得到補(bǔ)救。普芬道夫的推論加上沃爾夫的觀點(diǎn) ―― 在一個(gè)完全自由的狀態(tài)中不可能實(shí)現(xiàn)人的自我完善，那么馬克思的 “ 沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù) ” 的光輝論斷更加說明了在法律層面上法律權(quán)利與法律義務(wù)的統(tǒng)一關(guān)系。 康德指出，任何人都沒有權(quán)利僅把他人作為實(shí)現(xiàn)自己目的的工具，每個(gè)個(gè)人都應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)被視為目的本身。黑 格爾認(rèn)為，自由并不意味著一個(gè)人具有為所欲為的權(quán)利。告誡人們要過一種受理性支配的生活，而理性的基本要求之一是尊重他人的人格和權(quán)利。 第 9 頁 共 10 頁 到了康德、黑格爾時(shí)代，法律權(quán)利和法律義務(wù)潛在的關(guān)系已經(jīng)躍然紙上了。即便是法律權(quán)利，也要受到相關(guān)法律的調(diào)整，而不是隨意受個(gè)人理性的自由支配。而這種支配與服從就是法律規(guī)定的義務(wù)。享受權(quán)利就要付出義務(wù)。 接受法律對于權(quán)利的界定本身就是服從和履行義務(wù)的表現(xiàn)，二者之間沒有清晰明了的界限，恰恰是相互滲透的交集領(lǐng)域 .從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程就是人們由自我考慮到為他人考慮的歷史 .根 本原因在于我們從一般安全到社會(huì)安全進(jìn)而上升到社會(huì)制度安全，最終實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的理路中認(rèn)識(shí)到權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系實(shí)質(zhì)就是交易 .法律義務(wù)是獲得法律權(quán)利的必然成本 .否則，權(quán)利勢必聚變?yōu)闄?quán)力，導(dǎo)致專制 .從個(gè)體角度來看，沒有成本的權(quán)利，是以人格的不獨(dú)立為基礎(chǔ)和前提的 .法律權(quán)利和法律義務(wù)的根本在于承認(rèn)人在法律上的主體平等地位和實(shí)質(zhì)上的合法利益受同等保護(hù)的制度文明 .因此，法律義務(wù)的收益就是獲得法律權(quán)利，而后者的存在是前者存在的邏輯結(jié)果 . 法律權(quán)利的正確行使離不開社會(huì)主體的法律意識(shí)的提高。斯多葛派哲學(xué)的奠基人塞米特思想 家芝諾認(rèn)為，人作為宇宙自然的一部分，本質(zhì)上就是一種理性的動(dòng)物，在服從理性命令的過程中，人乃是根據(jù)符合其自身本性的法則安排其生活的。從現(xiàn)代社會(huì)的文明進(jìn)程分析，這種理性在當(dāng)代就是對法律權(quán)利的思考，就是法律意識(shí)在人們頭腦中的反射；法律權(quán)利的施行過程應(yīng)是一個(gè)祥和、 第 10 頁 共 10 頁 自由的狀態(tài)，而這種狀
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