3關于“魏晉風度”的經(jīng)典總結-資料下載頁
2025-08-07 00:57本頁面
【正文】 較真。在清談對話中，因為種種原因的激發(fā)，談者機鋒迭出，呈現(xiàn)出一些新的思想，類似于后世的禪宗機鋒，這是書寫時往往比不了的?！妒勒f新語 文學》中有許多這樣的記載。比如： ? 人有問殷中軍： ‘ 何以將得位而夢棺器，將得財而夢矢穢。 ’ 殷曰：‘ 官本是臭腐，所以將得而夢棺尸；財本是糞土，所以將得而夢穢污。 ’ 時人以為名通。 ? 這里所說的名通，其實正是機鋒創(chuàng)造的感悟，是正常思維下往往得不到的。對話中思想突發(fā)，感興相接，已開禪宗妙悟之先河。 第 11 頁 共 13 頁 文學生活 當時的文學活動成為士人生命精神的升華。曹植的《洛神賦》、阮籍的《詠懷詩》、嵇康、郭璞的《游仙詩》、陶淵明的《桃花源記》，就是他們追求自由的審美心理的抒托。魏晉南北朝文人認為，只有在審美與藝術活動中，人們才能達到精神的超越與心理的慰藉。王 5 羲之與名士在蘭亭修禊時寫的詩作，其中充斥著借賞會山水慨嘆人生，聊以自慰的內(nèi)容，與西晉石崇發(fā)起的金谷詩會 ? 感性命之不永，懼凋落之無期 ? 的主調如出一轍。 魏晉文學批評，著眼于人的生命體驗，從人生活動的各個層面去解析文學的特點與功用。不僅 在觀點上有著根本的突破，而且在理論方法上開創(chuàng)了將人生活動與文學批評相結合的思路。曹丕《典論 論文》、陸機《文賦》，以及南朝劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》，注重從鮮活的現(xiàn)實人生中去汲取文藝批評，而不僅僅是從經(jīng)學章句去演繹文藝批評，這也是六朝文藝批評不同于兩漢官方文藝批評的一個重要特點。 當然，魏晉之后的南朝即宋齊梁陳，世族地位下降，南朝的開國君臣大都起于寒素，有些人本身就是無賴。這些人一旦驟富，貪欲更甚于地位穩(wěn)固的世族中人。如梁將魚弘為官時極盡驕奢淫逸之能事，居然公開宣稱： ? 我為郡有四盡： ‘ 水中 魚鱉盡，山中獐鹿盡，田中米谷盡，村里人庶盡。丈夫如輕塵棲弱草，白駒之過隙。人生但歡樂，富貴在何時。 ’? 這個梁朝貪官，將六朝 第 12 頁 共 13 頁 末期官僚醉生夢死、貪婪無恥的心態(tài)暴露無遺，與今天的巨貪相似，與魏晉風度無關。 最后我們再來談幾點啟發(fā)。現(xiàn)代中國有點像魏晉轉型時代，舊的精神價值觀人們不信了，而新東西還沒有為我們所接受。這并不值得過分憂慮，但最可憂慮的是對于精神追求的缺失，如果甘于自我墮落而沒有魏晉風度的追求精神，那么后果是不堪設想的。另外，現(xiàn)代中國處于全球化的環(huán)境之中，工業(yè)化與物質至上的價值觀念，再加以官本位的 體制，使人們蔑視精神的價值，陷于權勢與金錢的壓迫下而難以自拔。其實，魏晉風度的代表人物陶淵明尚且有這種精神，但今天卻很少看到。 盡管處于無奈之中，但是我們有精神趣味與生活價值觀念上，以及生活方式上，還是可以自我調節(jié)的，在向上向善之中，我們的人生得到充實，我們的心理得到舒緩。我們在自己的生活方式上得到提升。王國維說： ? 蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域。 ? （《教育之宗旨》）梁啟超在上個世紀的 20 年代指出： ? 愛美本能，是我們?nèi)巳硕加械?。但感覺器官不常用或不 會用，久而久之麻木了。一個人麻木，那人便成了沒趣的人；一個民族麻木，那民族便成了沒趣的民族。美術的功能，在把這種麻木狀態(tài)恢復過來，令沒趣變?yōu)橛腥ぁ?? （《美術與生活》）這些話對于我們一代人生是多 第 13 頁 共 13 頁 么富有啟發(fā)意味呵，我們應當經(jīng)常想想。
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