相互依賴性合作與互惠制度-資料下載頁
2025-03-04 13:08本頁面
【正文】 和政治學(xué)家無數(shù)次對合作的起源進行了解釋，他們沒有放棄理性選擇理論常見的自我中心假設(shè)。一直以為，特里維斯的理論留下了一個謎團，即一個人是如何從“自我中心”狀態(tài)走出來并進入到“社會性”狀態(tài)之中的。 ?利他行為的出現(xiàn)一開始是在一些最初行為者身上偶然發(fā)生的，這些行為者的適應(yīng)性成本相對來說是非常小，小到我們可以忽略不計。一旦有了第一步，接下來就會有一連串的結(jié)論。 ?一旦互惠關(guān)系建立起來了，它就成為了獲得利益的間接手段。 ?如果人們或其他機體愿意為了別人而犧牲自己，并且倘若他們花費的成本相對較低而行為目標(biāo)帶來的利益相對較高，在這種情況下，會有這種為別人而犧牲自己的可能。 三 、互惠制度與人類行為 ?新古典經(jīng)濟理論不能有效地解釋這樣一些問題，那些對自我利益的計較并不構(gòu)成動機因素的行為。如何解釋利他行為（如自愿獻血），以及人們自愿作出巨大犧牲而從事并無明顯報酬的活動（歷史上無數(shù)個人和集團為了抽象的事業(yè)而被關(guān)進監(jiān)獄或犧牲） ? 怎樣解釋大量參與選舉的人或自愿作出大量努力參與一個自發(fā)的組織的人（在那里個人得益甚少、甚微） ? ?有人把互惠制度是怎樣形成的問題稱之為制度的微觀基礎(chǔ)研究。 ?無論是正式制度還是非正式制度，其實都涉及到互惠的問題。制度實際上涉及到人與人之間的關(guān)系，這種關(guān)系既可以體現(xiàn)為共同的利益關(guān)系，也可能體現(xiàn)為一種包含著沖突的利益關(guān)系。 ?制度的基本功能之一是減少人們之間交易的沖突或矛盾，為人們之間的合作提供一種解。 ?新制度經(jīng)濟學(xué)的一個重要任務(wù)就是要揭示各種互惠制度是如何形成的。沒有規(guī)則結(jié)構(gòu)，互利互惠和復(fù)雜的社會組織便不可能產(chǎn)生 ?互惠是人類的本性，但是并不是所有的組織和規(guī)則都有利于互惠的形成。 ?建立在相互依賴性基礎(chǔ)上的個人為了得到分工的好處和合作的剩余，他們有一種對互惠制度的需求，只有互惠制度能給他們帶來分工的好處和合作的剩余。 ?另一方面，互惠制度既強化和維持了人們之間的分工與合作關(guān)系，同時也有延續(xù)性和跨際的功能，我們的后代生存在一個互惠的制度環(huán)境里，他們就不需要像我們的祖先那樣，要在博弈中去建立互惠制度。 ?在原則上，有三種途徑能使人們?yōu)樗死娑Γ? （ a）他們出于愛、團結(jié)或其他各種利他主義而努力有益于他人； （ b）他們受到脅迫，脅迫者以對他們使用暴力（命令）相威脅； （ c）他們按其自己的自由意志行動，但出于明智的自利動機，因為他們預(yù)期能獲得充分的回報。那樣，他們?yōu)閯e人做的事會產(chǎn)生對自己有利的效應(yīng)。 ?在哲學(xué)界，關(guān)于互惠性的爭論集中表現(xiàn)為三種具有代表性的觀點： 其一，互惠性僅僅只是互利性，是正義的基礎(chǔ)。正義起源于人們純粹的利己主義動機，建立在正義制度基礎(chǔ)上的公民關(guān)系就是直接的赤裸裸的利害交換關(guān)系。 其二，互惠性就是互利性，互利性是利己主義，不能產(chǎn)生正義的德行，也不是正義的特性。正義源于自然的同情，而同情是人的天生本質(zhì)，非后天教育和培養(yǎng)所得。這第二種觀點把互惠性完全逐出了正義的領(lǐng)域。 第三，正義的互惠性是介乎利己主義與利他主義之間，互惠性包括互利性與互愛性，但互愛性不能為正義提供持久而穩(wěn)定的支撐，不是正義的基礎(chǔ)。互惠性實際是消除了人們選擇中非此即彼的問題，在現(xiàn)實中，純粹利己主義的經(jīng)濟人是并不存在的，人們交易中的互惠性更好地體現(xiàn)了人的本性的一面，這是新制度經(jīng)濟學(xué)需要進一步研究的問題。
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