中國制度與歐洲的社會(huì)理想講義-資料下載頁
2025-03-01 13:55本頁面
【正文】 81年 8月著手將 《 趙氏孤兒 》改編成 《 額爾彭諾 》 一劇，但只完成兩幕。? 《 好逑傳 》 是被珀西作為勸善懲惡的工具出版，歌德對(duì)此書興趣濃厚，認(rèn)為書中人物在一切方面都比德國人更加明白純潔道德；席勒則因?yàn)樽g文拙劣而想寫一個(gè)改編本，未完成。? 18世紀(jì)歐洲知識(shí)分子很重視社會(huì)道德問題，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型期的基本問題之一。中國道德的非宗教性特征及其實(shí)際效果在反映社會(huì)生活的文學(xué)作品中得到生動(dòng)展現(xiàn)，比儒學(xué)經(jīng)典更通俗明白和有感染力。歌德席勒1．英國人對(duì)中國的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)? 作為一個(gè)群體，英國人率先拋棄對(duì)古代的崇拜之情，而津津樂道于本國現(xiàn)行制度下所取得的各種成就。相應(yīng)地，英國人較早也較多地批評(píng)中國。? 《魯濱遜漂流記》的作者笛福從未接觸過中國卻對(duì)中國甚多苛評(píng)， 1705年發(fā)表《團(tuán)結(jié)：或月球世界活動(dòng)記錄》， 1719年發(fā)表《魯濱遜二次漂流記》，稍后又發(fā)表《魯濱遜的真誠感想》，這三部作品雖主要依據(jù)耶穌會(huì)士報(bào)告獲取中國知識(shí)，但徹底改寫了中國形象，耶穌會(huì)士筆下中國的諸多可稱道之處都被一一顛覆。? 笛福評(píng)價(jià)中國時(shí)著重于依據(jù)英國現(xiàn)狀比較軍事力量、國家實(shí)力、經(jīng)濟(jì)狀況，而不像同時(shí)期歐洲大陸的作家們那樣普遍熱衷于道德水準(zhǔn)、歷史傳統(tǒng)、文化內(nèi)涵等事項(xiàng)，這也就反映出 18世紀(jì)初英國和大陸國家間的國情差異。– 有關(guān)中國人品質(zhì)的傳聞都是子虛烏有，中國人并不比其他民族強(qiáng)，中國的農(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)生活方式與英國人相比都很悲慘，中國的統(tǒng)治是一種奴化統(tǒng)治，中國的軍力衰弱得可憐，中國的宗教是最野蠻的，總之，中國是許多野蠻國家中一個(gè)還算開化的國家，或許多開化國家中一個(gè)仍很愚昧的國家。笛福? 18世紀(jì)上半葉響應(yīng)笛福觀點(diǎn)的英國人已不少? 18世紀(jì)中期，喬治 安森等人實(shí)地接觸到了中國政治制度中和中國人品質(zhì)中令人不快的一面，《環(huán)球航行紀(jì)》引起更多英國人共鳴，比如休謨對(duì)中國軍力衰弱十分敏感，認(rèn)為中國的制度缺乏維護(hù)國家安全的能力和保障民主權(quán)利的意愿。? 18世紀(jì)的英國人無論是借中國來諷刺本國弊政，還是批評(píng)中國，前提都是承認(rèn)英國目前走在一條合理的文明發(fā)展之路上，從根本上強(qiáng)于其他文明。鑒于此， 18世紀(jì)末馬戛爾尼使團(tuán)成員對(duì)中國深感失望。喬治 安森休謨杭州馬戛爾尼使團(tuán)隨行畫家亞歷山大繪中國馬戛爾尼使團(tuán)隨行畫家亞歷山大繪中國風(fēng)情風(fēng)情北京官員命施刑杖引孟德斯鳩 “中國靠棍棒統(tǒng)治 ”枷刑吃飯的拉纖人扔骰子穿戰(zhàn)袍的輕步兵持火繩槍的狙擊兵2．法國自由主義者對(duì)中國專制制度的批評(píng)? 1760年代，法國國內(nèi)對(duì)中國的態(tài)度呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。耶穌會(huì)士在法國失勢(shì)，法國在七年戰(zhàn)爭(zhēng)中失利大大影響國勢(shì)，君主專制制度下的社會(huì)矛盾日趨激烈。這一切促使更多人關(guān)注社會(huì)與政治問題，也使很多人放棄新君主主義的理想，自由主義者的主張被更多地表達(dá)，君主集權(quán)的中國因而不再具有多少參考價(jià)值 。? 1760年代以前，法國也不乏對(duì)中國的批評(píng)，如盧梭和孟德斯鳩。 但 1760年代以后，批評(píng)中國的文字方在時(shí)代潮流的轉(zhuǎn)向下引人注意。? 盧梭因思考文明進(jìn)步與道德墮落之間的關(guān)系而把中國作為例子，他對(duì)中國的評(píng)價(jià)主要限于中國人的品質(zhì)不夠理想。? 孟德斯鳩強(qiáng)烈反對(duì)專制政體，因此在批評(píng)它時(shí)以中國為典型例子。孟德斯鳩盧梭? 18世紀(jì)后半葉法國啟蒙學(xué)者的關(guān)注重心是批評(píng)專制制度，孟德斯鳩將中國與專制暴政相聯(lián)系并因此而批評(píng)中國的態(tài)度也被這時(shí)期的法國思想家普遍采納。? 格利姆（ Freiherr von Freidrich Melchior Grimm）從頭到尾地反對(duì)那種不加甄別的中國癖好，曾一針見血地指明傳教士刻意塑造的中國美好形象不值得相信。? 狄德羅、霍爾巴赫都曾稱贊過中國的道德哲學(xué)和以道德為立國之本的政治體制，而當(dāng)他們深刻了解了專制制度的害處并認(rèn)識(shí)到中國的專制主義本質(zhì)和其產(chǎn)生的根源后，對(duì)中國的態(tài)度就隨之轉(zhuǎn)變。 霍爾巴赫? 18世紀(jì)那些中國科舉選拔制度和教育制度的提倡者們始終未能把他們的贊賞變?yōu)楸緡默F(xiàn)實(shí)制度，根本原因是，正處于變革中的歐洲所需要的不是中國那類維持農(nóng)業(yè)文明下之集權(quán)統(tǒng)治的制度。? 隨著歐洲日益 “近代化 ”并日益表現(xiàn)出身為現(xiàn)代人的自信與優(yōu)越感，中國的古老以及它因?yàn)楣爬隙A得的輝煌就越發(fā)遙遠(yuǎn)，直至被歐洲人毫不猶豫地歸入 “落后 ”，以與他們自身的 “進(jìn)步 ”相對(duì)照。– 休謨 17421754年間的一些論文– 亞當(dāng)斯密 1776年出版《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》– 孔多塞 1795年發(fā)表《人類精神進(jìn)步史表綱要》孔多塞亞當(dāng)斯密借耶穌會(huì)士之手呈現(xiàn)于歐洲人眼前的中國形象事實(shí)上沒有太大變化，只是這個(gè)形象的價(jià)值隨著歐洲人價(jià)值觀的變化而改變了。 演講完畢，謝謝觀看！
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