【正文】 非沒(méi)有人情，它只是促使人格化社會(huì)里的“人”在社會(huì)互動(dòng)中真正擺脫“人情標(biāo)準(zhǔn)”這樣的社會(huì)“纖維”的束縛，讓其全身心投入個(gè)人社會(huì)角色的實(shí)踐，使整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)高效率的運(yùn)行，使處于“人情網(wǎng)”中的“社會(huì)人”變成具有強(qiáng)烈獨(dú)立思考和創(chuàng)新意識(shí)的“自然人”。理性的思維方式，不僅給予人更多更大的“自由空間”，讓個(gè)性中的個(gè)人追求自由、平等成為可能，而且使社會(huì)的運(yùn)行趨向合理化、程序化。法治，是現(xiàn)代化社會(huì)的中流砥柱，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)法治的社會(huì)不可能是現(xiàn)代化的社會(huì)；而實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家抽去了法治這根“柱子”，整個(gè)社會(huì)就會(huì)“倒塌”。我個(gè)人認(rèn)為，法治與理性是不可分割的，沒(méi)有理性的法治只是一個(gè)法律空殼，沒(méi)有法治的理性則是不健全的。中國(guó)封建社會(huì)歷代以來(lái)，律令法條數(shù)以千萬(wàn)計(jì)，刑罰項(xiàng)目亦讓人觸目驚心，司法機(jī)構(gòu)也不少，然而“人格化”的中國(guó)社會(huì)一直沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)法治現(xiàn)象，所有這些設(shè)施都只是人治的工具，法制健全只表明法律條文之多而已?，F(xiàn)代化社會(huì)重視法律的“程序化”過(guò)程，在這一過(guò)程，理性讓人拋開(kāi)“人情”依法審判、裁決，真正實(shí)現(xiàn)一種公正、無(wú)私的法律本質(zhì)，這便是法治的內(nèi)涵。深受“人格化”社會(huì)關(guān)系與人治思想的傳統(tǒng)影響，中國(guó)現(xiàn)代化社會(huì)文化模式的建設(shè)對(duì)理性與法治的呼喚無(wú)疑是求賢若渴。 社會(huì)轉(zhuǎn)型引起社會(huì)文化模式的爭(zhēng)論，是必然的。中國(guó)社會(huì)在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，文化模式的出路也只有在探索中才能形成，馬克思說(shuō)，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步都是邁向自由的進(jìn)步?！敝袊?guó)現(xiàn)代化文化模式要獲得進(jìn)步，既要從傳統(tǒng)的現(xiàn)代化中尋找合理成分，又要從別人的經(jīng)驗(yàn)里吸取有效營(yíng)養(yǎng)，“背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)”。人格化、人治化的傳統(tǒng)文化模式的現(xiàn)代化與理性思維、法治理念的現(xiàn)代化文化模式的傳統(tǒng)化，無(wú)疑是中國(guó)現(xiàn)代化文化模式在現(xiàn)階段的必然選擇。 標(biāo) 題 : 從孔子學(xué)院看中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播 編號(hào)： 1127462 作者：邵淑紅 所屬班級(jí)：淄博校干 1班 創(chuàng)建時(shí)間： 20231204 12:00:00 2500多年前，孔子帶著他的弟子周游列國(guó)，匯集了舉世矚目的孔子儒家文化。 2500年后的今天，孔子儒家文化的經(jīng)典思想潮流在全球大范圍內(nèi)不脛而走。首先是韓國(guó)和日本，在自己的大學(xué)課程中開(kāi)設(shè)孔子儒家文化，專門設(shè)立自己的孔子學(xué)院。于是歐洲、非洲、大洋洲等眾多國(guó)家紛紛加強(qiáng)了自己國(guó)民關(guān)于漢語(yǔ)課的學(xué)習(xí)，孔子文化成了他們首選學(xué)習(xí)的范本。 一、 孔子學(xué)院（課堂）對(duì)世界的貢獻(xiàn) 隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放不斷深化，漢語(yǔ)熱正在全世界范圍內(nèi)升溫，全世界其他國(guó)家已有 4000多萬(wàn)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，截止到今年１０月，中國(guó)已經(jīng)在全球８７個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了２８０多所孔子學(xué)院和２００多個(gè)孔子課堂，其中美國(guó)就有 53所孔子學(xué)院、 4所孔子課堂，成為海外推廣中文和中華文化的重要力量。 中國(guó)共向世界１０９個(gè)國(guó)家派出了約２５００名漢語(yǔ)教師，并向７１個(gè)國(guó)家派出了約２２００名志愿者教師。中國(guó)在漢語(yǔ)教材和資源建設(shè)上也取得了突出成果。近年來(lái)，國(guó)家漢辦開(kāi)發(fā)了近千冊(cè)多媒體、多語(yǔ)種、多層次的漢語(yǔ)教材，還選擇使用了在國(guó)外使用率高、反響好、覆蓋面廣的八種教材和工具書。同時(shí)開(kāi)發(fā)了３６個(gè)語(yǔ)種的廣播課堂課件，編寫了大量的中外文化交流故事叢書和中國(guó)文學(xué)經(jīng)典故事叢書。還積極開(kāi)展了漢語(yǔ)比賽、夏令營(yíng)、冬令營(yíng)等豐富有趣的活動(dòng)?？鬃訉W(xué)院（課堂）雨后春筍般的發(fā)展，有力地促進(jìn)了世界多元文明的交流，漢語(yǔ)言文化傳播出現(xiàn)了歷史上從未有過(guò)的大好局面。 二、 孔子思想對(duì)世界的貢獻(xiàn) 孔子的思想數(shù)千年一直影響著世界文明的發(fā)展。其很多思想至今還活躍著現(xiàn)代人的思維。應(yīng)該說(shuō)，孔子熱漢語(yǔ)熱不是一時(shí)的興起。外國(guó)友人的興致，也絕不僅僅是停留在對(duì)于中國(guó)古典思潮的驚奇之中。 1988年，在巴黎召開(kāi)的第一屆諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)叽髸?huì)的閉幕式上，諾貝爾物理學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)邇?nèi)斯 阿爾文博士說(shuō)：“人類要生存下去，就必須回到 25個(gè)世紀(jì)以前，去吸取孔子的智慧?！?2023年 10月，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)孔子基金會(huì)、聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京聯(lián)合主辦“紀(jì)念孔子 2555周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，旨在研究如何吸取孔子的智慧，解決當(dāng)代人類的問(wèn)題。中外學(xué)者為解決當(dāng)代人類面臨的難題而把目光投向儒家文化，試圖從孔子那里尋找智慧的若干成果。 （一） 用孔子“和而不同”這一智慧解決國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間以及不同文化之間的矛盾。 美國(guó)哈佛大學(xué)杜維明教授，長(zhǎng)期以來(lái)致力于推動(dòng)文明對(duì)話。他把哈佛大學(xué)燕京學(xué)社辦成了多元文化交流對(duì)話的平臺(tái)。他說(shuō)：“儒家所體現(xiàn)的具有涵蓋性的人文精神是中華民族可以提供全球社群的豐富資源”，“在多元宗教的現(xiàn)實(shí)中，儒家‘己所不欲，勿施于人’的恕道，‘推己及人’的仁道以及‘和而不同’的共生共處之道，才是文明對(duì)話不可或缺的基本原則?！? 北京大學(xué)湯一介教授也認(rèn)為：不同的民族和國(guó)家應(yīng)該通過(guò)文化的交往與對(duì)話，在對(duì)話討論中取得某種“共識(shí)”，這是一個(gè)由“不同”到某種意義上的相互“認(rèn)同”的過(guò)程。這種相互“認(rèn)同”，不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種不同文化中尋找交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方文化的發(fā)展，這正是“和”的作用。 孔子的 “君子和而不同，小人同而不和”，“禮儀廉恥”之說(shuō)，一直都是外國(guó)友人所推崇備至的孔子文化理論觀點(diǎn)。他們雖然不能滲透其中中國(guó)人能夠品味出的文辭之美，但他們的骨子里依然向往著這份來(lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)經(jīng)典文化的熏陶。 （二）用孔子“天人合一”這一智慧正確處理人與自然的關(guān)系 盡管古代生態(tài)問(wèn)題并不突出，但先哲們已經(jīng)思考到人與自然的關(guān)系，如何善待自然和尊重生命，孔子提出“泛愛(ài)眾”，不僅要愛(ài)人，而且要博愛(ài)眾生。孟子繼承這一思想，表述得更為清楚：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，強(qiáng)調(diào)既要對(duì)人民熱愛(ài)，對(duì)萬(wàn)物也要愛(ài)護(hù)?？鬃右笕藗円搬灦痪V，弋不射宿”，孟子說(shuō)：“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！笨酌显谀莻€(gè)時(shí)代就反對(duì)對(duì)自然資源“濫捕”、“濫伐”。 河南大學(xué)徐儀明先生，在歷數(shù)歷代儒家“仁民愛(ài)物”的言論之后，說(shuō)：“儒家的人天觀是產(chǎn)生在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，但古人提出的一系列處理人與自然的思想方法，在今人看來(lái)確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)意義和重要價(jià)值?！薄叭藗円匦聦徱暼祟愒谧匀唤绲恼嬲恢?，人類應(yīng)該尊重自然善待自然，并過(guò)一種有序的生活方式，力求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展?！? 湯一介先生最后說(shuō)到討論“天人合一”的意義：我們討論“天人合一”這樣一種思維模式，是要說(shuō)明“人”和“自然”存在著一種內(nèi)在關(guān)系，我們必須把“人”和“自然”的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)考慮，不能只考慮一個(gè)方面，不考慮另外一個(gè)方面?！疤烊撕弦弧边@一由《周易》所闡發(fā)的命題，無(wú)疑是儒家思想的重要基石。因此，我們說(shuō)“天人合一”作為一種思維模式對(duì)今天解決“人”和“自然”的關(guān)系應(yīng)該說(shuō)有著正面的積極意義。 當(dāng)今人類社會(huì)問(wèn)題之一，是對(duì)大自然的無(wú)制約的索取，恣意掠奪和嚴(yán)重毀壞，引發(fā)資源危機(jī)、生態(tài)破壞和環(huán)境污染。人類到底是“天人相分”、“主宰自然”，還是與自然和諧相處，“天人合一”解決這個(gè)問(wèn)題，今人同樣可以從孔子的儒家思想那里吸取智慧。以儒學(xué)促進(jìn)當(dāng)代文明發(fā)展，從孔子學(xué)說(shuō)中尋找解決當(dāng)代人類難題，已成為一個(gè)世界性的文化現(xiàn)象。 三、 中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化的結(jié)合 有人認(rèn)為儒學(xué)是全世界的普適真理，于是盲目“自大”起來(lái)。是的，當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，人們的物質(zhì)需求不斷得到滿足后，其精神卻越來(lái)越空虛，幸福感卻越來(lái)越低。在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，極端利己主義占據(jù)了人們的靈魂，人與人之間除了利益關(guān)系，還是利益關(guān)系。在他們不知如何求得自身的和諧和人際的和諧之時(shí)，我們傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)在超越，和諧共生”的思想自然為他們所接受，因?yàn)檫@有利于促進(jìn)他們社會(huì)的和諧發(fā)展，有利于他們找回幸福感。但是，正如湯一介強(qiáng)調(diào)的：“儒家思想并不能全然解決當(dāng)今人類社會(huì)存在的諸多復(fù)雜問(wèn)題，不可能全部適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的要求，但它給我們提供的思路和理念，值得我們借鑒?！? 我們應(yīng)該清楚，只有內(nèi)在超越和外在超越達(dá)成了統(tǒng)一，才有真正的和諧。西方文化和哲學(xué)恰恰追求的是外在超越，所以他們的科技快速發(fā)展，民主法制相對(duì)健全，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)豐富，社會(huì)福利事業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，這些恰恰是我們需要學(xué)習(xí)和追求的。因此，我們不能盲目排斥西方先進(jìn)文化，只知孔孟和莊子，而不知道有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、黑格爾、康德和尼采等。我們要多元包容，大膽吸納，不斷豐富我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使其既是民族的，也是世界的，既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)代的。 四、我們?cè)撛趺崔k？ 改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟(jì)的迅猛增長(zhǎng)，人均收入的大幅提高，生活水平的日新月異，讓世界看到了中國(guó)新的崛起神話。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)熱的必然，讓世界走近了中國(guó)，更讓中國(guó)走向了世界的懷抱。各國(guó)文化的交流，也正是各國(guó)尋求某種接近理念的融通機(jī)遇，加強(qiáng)彼此的溝通，贏得更新更多的發(fā)展可能性。 由來(lái)已久，外國(guó)文化便受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。他們也看孔子、孟子、老子、莊子，也讀孫子兵法，從中領(lǐng)悟和汲取優(yōu)良的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，這些無(wú)不成了他們了解中國(guó)古典主義最有效的渠道。 孔子學(xué)院（課堂）的林立，也恰恰說(shuō)明了外國(guó)文化對(duì)于中國(guó)文化的介入情感。他們渴望從孔子儒家思想的藍(lán)本里獲取到更多有關(guān)中國(guó)的信息。他們?cè)诹私庵袊?guó)人的同時(shí)也在不斷地了解完善自己。 面對(duì)外國(guó)友人對(duì)于儒家文化的津津樂(lè)道蜂擁而至，我們需要思考的問(wèn)題還有很多很多。而如何提高自己國(guó)民的素質(zhì)，是尤為關(guān)鍵的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的逐步喪失，在人們的意識(shí)里似乎漸行漸遠(yuǎn)。對(duì)于古老的文化傳統(tǒng)，真正愿意去鉆研的人逐步銳減。孔子學(xué)院是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化走向全世界的特色品牌。我們?cè)诖虺鋈サ臅r(shí)候，應(yīng)該首先積蓄起自己的涵養(yǎng)，提高自己的素質(zhì)。 標(biāo) 題 : 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思考 編號(hào)： 3050713 作者：楊玉寶 所屬班級(jí)：淄博校干 4班 創(chuàng)建時(shí)間： 20231215 12:00:00 辯證唯物主義告訴我們，社會(huì)生活中某一事物的形成與發(fā)展必須具備兩個(gè)條件：一是需要；二是可能。這兩個(gè)基本因素是缺一不可的。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有如此凝結(jié)力，也正因?yàn)榇?，地域環(huán)境和人的智力結(jié)構(gòu)，為中華民族初始文化的孕育誕生準(zhǔn)備了主客觀條件，各個(gè)階層根據(jù)各自多方面的需要，形成各自獨(dú)立的類文化，但是人類以及個(gè)人對(duì)文化的需要不是單一的、純粹的；而是多層次、多角度、立體的。這就需要文化的整合與同一，而這一整合與同一的中國(guó)傳統(tǒng)文化恰恰適應(yīng)了人們的需要，同時(shí)也有了整合與同一的可能，堡壘式的我國(guó)傳統(tǒng)文化不被攻破也是理所當(dāng)然的了。 如果我國(guó)傳統(tǒng)文化具備了整一的可能，那么，它整一的“需要”是什么呢？從根本上講就是生存和繁衍的需要。作為階級(jí)統(tǒng)治的需要，它必然要選擇適合維護(hù)自己統(tǒng)治的思想文化，該儒則儒、應(yīng)佛則佛，應(yīng)該黃老之學(xué)就黃老之學(xué)。漢初，一些明智的政治家認(rèn)識(shí)到，秦統(tǒng)一天下，急功近利，嚴(yán)刑峻法，以保子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)而迅速滅亡的歷史教訓(xùn)，使他們不得不反思“一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑” 的根本原因。秦以刑罰為巢，故有覆巢破卵之患 …… 其“務(wù)勝不休”，造成“無(wú)所不為而無(wú)所為”的嚴(yán)重后果，迫使無(wú)賴英主劉邦不得不“因民之性而治天下”，而采取了逆取而順守之，文武并用的“無(wú)為而無(wú)所不為”的長(zhǎng)久之術(shù)。黃老之學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，這是秦漢之交歷史的必然．也是漢初政治家成熟的表現(xiàn)。然而，這里黃老之學(xué)的“無(wú)為而無(wú)所不為”已不是純粹的“老莊哲學(xué)”，它融鑄了儒家積極入世思想和法家陰賊險(xiǎn)狠的手段。陸賈本來(lái)就是一個(gè)大儒，他提出的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，是融儒家“仁義”于道家“無(wú)為”之中，以積極的“仁義”來(lái)改造道家消極的“無(wú)為”。實(shí)質(zhì)上，所謂黃老之學(xué)是以老莊哲學(xué)為基礎(chǔ)。吸收儒、法學(xué)說(shuō)而形成的漢初統(tǒng)治思想。說(shuō)得再明白些是：表黃老之學(xué)而里為儒法并道。即該儒則儒，該法則法，應(yīng)黃老之學(xué)則黃老之學(xué)。 文化選擇的這一因素，實(shí)質(zhì)上是人的生存向度的必須過(guò)程。人生之于自然，回歸于自然。對(duì)自然有著天生的親和力，在生存與回歸的全程中，有一個(gè)超越階段。這個(gè)階段就是人一生中的青壯年時(shí)期。這個(gè)時(shí)期。他精力充沛，細(xì)胞活力旺盛，血液循環(huán)茁壯，因而產(chǎn)生巨大的能量需要釋放，怎么辦？就要依靠“動(dòng)”來(lái)宣泄。相對(duì)來(lái)講，儒、墨、法是“動(dòng)”的哲學(xué)。所以，一個(gè)人的青年及壯年時(shí)期，往往選擇儒、墨、法的哲學(xué)作為自己奮斗的信條。而其中儒、法并流，以儒為體，更具合理。所以此時(shí)的個(gè)人往往向儒向法，儒家為矛盾的主要方面，決定了一個(gè)人的文化性質(zhì)。然而，人到了老年，或身體孱弱時(shí)期，其精力、性、細(xì)胞活力、血液循環(huán)等漸衰，能量疲軟。在惰力中“迫使”他回顧往事，如此就自然會(huì)重新喚醒個(gè)體生之于自然，回歸于自然的本性。他們要求平靜、安然、恬適。相對(duì)來(lái)講老莊思想和佛學(xué)意識(shí)是“靜”的哲學(xué)。它們“天人合一”，“人與天調(diào)”、“梵我合一”的自然觀念，封閉蒼茫的深山老林、古河僻壤的自然野景，以及原始、古樸的世外桃源的人性美、人情美恰恰適應(yīng)了這些人的生理所需和心理欲求。如此說(shuō)來(lái)，人的文化抉擇、整一、凝結(jié)有著它的自然向度，也是必然的、客觀實(shí)在的。 綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化的沿革與流變，曾經(jīng)有過(guò)五次大的西學(xué)東漸過(guò)程。雖然使我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了很大變化，但它的質(zhì)與核還是很本色的。這是由于我國(guó)民族文化構(gòu)成的特殊性所致。這其中是有了儒、釋、道、法、名、陰陽(yáng)等類文化構(gòu)成我國(guó)傳統(tǒng)文化的可能，而由這些類文化構(gòu)成的我國(guó)傳統(tǒng)文化，又極其充分地適應(yīng)了中國(guó)人的攻守進(jìn)退等各個(gè)方面的生存與繁衍的需要。這之中既有它的社會(huì)性，也有它的自然性；既有它的群體性，也有它的個(gè)體性；就個(gè)體講，有心理調(diào)節(jié)的需要，也有一個(gè)人年齡、體質(zhì)、細(xì)胞活力和“力必多”的原因。所以我國(guó)傳統(tǒng)文化比起其他諸如西方文化來(lái)要牢固得多，包容性要強(qiáng)得多。它不僅在種種沖擊下，保持了自己本體性，而且還兼容和同化了許多我國(guó)其他民族的文化，如蒙古族文化和滿族文化等，以及其他外國(guó)文化。我國(guó)有這一特征的傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，