第二章民事法律關(guān)系-資料下載頁
2025-01-30 15:36本頁面
【正文】 絕對權(quán)與相對權(quán)——以效力所及的范圍為標(biāo)準(zhǔn)絕對權(quán)又稱對世權(quán)權(quán)利人直接行使權(quán)利無需他人積極協(xié)助義務(wù)主體為不特定的任何人，義務(wù)人承擔(dān)消極義務(wù)。相對權(quán)又稱對人權(quán)權(quán)利人的權(quán)利實(shí)現(xiàn)須義務(wù)人的協(xié)助，義務(wù)主體為特定人，義務(wù)人的義務(wù)多為積極義務(wù)。關(guān)于該劃分意義之弱化。教材語：“債權(quán)同樣具有不可侵犯性”P88（四）主權(quán)與從權(quán)——以相互關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)界定：主權(quán)是不以其他權(quán)利為存在條件的權(quán)利；從權(quán)是須以其他權(quán)利的存在為發(fā)生條件的權(quán)利。例如，被擔(dān)保的債權(quán)為主權(quán)，擔(dān)保權(quán)力從權(quán)。通常情況下，從權(quán)須隨主權(quán)一并移轉(zhuǎn)。劃分意義：從權(quán)全力依附主權(quán)利而存在從主權(quán)利一般隨主權(quán)利轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)移。從權(quán)利隨主權(quán)利消滅而消滅。（五）專屬權(quán)與非專屬權(quán)——以權(quán)利與主體間的關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)以權(quán)利有無轉(zhuǎn)移性為標(biāo)準(zhǔn)。類型：依權(quán)利性質(zhì)不能轉(zhuǎn)讓，如人身權(quán)。基于法律特別規(guī)定，如國家對礦藏、水流等自然資源享有所有權(quán)。（六）既得權(quán)與期待權(quán)——以是否已具備全部成立要件為標(biāo)準(zhǔn)——主要談期待權(quán)界定：既得權(quán)：已經(jīng)取得，現(xiàn)實(shí)享有；絕大部分民事權(quán)利。期待權(quán)：具備部分權(quán)利要件；但尚未最終取得，將來可能取得。如附條件的法律行為產(chǎn)生的權(quán)利，繼承開始前繼承人的繼承權(quán)，保險(xiǎn)合同受益人的權(quán)利。特征和意義：1。期待權(quán)是一種未來的或然性權(quán)利2。期待權(quán)是法律保護(hù)的利益3。期待權(quán)包括約定產(chǎn)生的期待權(quán)和法定產(chǎn)生的期待全。三、民事權(quán)利的行使與保護(hù)（一）行使（二）保護(hù)（1）概念（2）自力請求（3）正當(dāng)防衛(wèi)（4）緊急避險(xiǎn)（5）自助行為民事訴訟保護(hù)方法強(qiáng)制執(zhí)行保護(hù)方法行政訴訟保護(hù)方法*為權(quán)利而斗爭就是為法律而斗爭[德]耶林（18181892：為權(quán)利而斗爭魯?shù)婪?馮 耶林著，胡寶海 譯 第一章 法的起源 法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭。只要法必須防御來自不法的侵害——此現(xiàn)象將與世共存，則法無斗爭將無濟(jì)于事。法的生命是斗爭，即國民的、國家權(quán)力的、階級的、個(gè)人的斗爭世界上的一切法都是經(jīng)過斗爭得來的。所有重要的法規(guī)首先必須從其否定者手中奪取。不管是國民的權(quán)利，還是個(gè)人的權(quán)利，大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。法不僅僅是思想，而是活的力量。因此，正義女神一手持有衡量權(quán)利的天平，另一只手握有為主張權(quán)利而準(zhǔn)備的寶劍。無天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺。天平與寶劍相互依存，正義女神揮舞寶劍的力量與操作天平的技巧得以均衡之處，恰恰是健全的法律狀態(tài)之所在。無斗爭的和平，無勞苦的享受，是天堂的神話。歷史教誨我們：和平與享樂只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物。第二章 斗爭是法的生命 第三章 為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù) 主張自己的生存是一切生物的最高法則。它在任何生物都以自我保護(hù)的本能形式表現(xiàn)出來。但對人類而言，人不但是肉體的生命，同時(shí)其精神的生存至關(guān)重要，人類精神的生存條件之一即主張權(quán)利。人在權(quán)利之中方具有精神的生存條件，并依靠權(quán)利保護(hù)精神的生存條件。若無權(quán)利，人將歸于家畜，因此羅馬人把奴隸同家畜一樣對待，這從抽象的法觀點(diǎn)來看完全首尾一致。因此，主張權(quán)利是精神上自我保護(hù)的義務(wù)，完全放棄權(quán)利（今日不可能，但曾經(jīng)可能過）是精神上的自殺。第四章 主張權(quán)利是對社會的義務(wù)第五章 為國民生活權(quán)利而斗爭的重要性我曾經(jīng)在前面舉了好斗的英國人的例子，在此只要重復(fù)一下那里敘述的內(nèi)容就可以了，即英國人據(jù)理力爭的古爾登金幣中蘊(yùn)藏著英國政治的發(fā)展史。每個(gè)人縱使在微不足道的小事上也勇敢地主張自己的權(quán)利，把這作為一般習(xí)慣的民族，誰都妄想從這樣的民族那里搶奪他們的寶貴之物。因此，對內(nèi)表現(xiàn)出高度的政治發(fā)展，對外表現(xiàn)出最大的勢力擴(kuò)張的同樣古代國民——羅馬人，擁有了極為精致的私法絕非偶然。也許聽來似是而非，法是理想主義，但不是幻想的理想主義，而是有節(jié)*的理想主義，即認(rèn)為自己就是自己的目的，如果其深藏的核心遭侵害，則對其他一切奮不顧身的人的理想主義。至于對他權(quán)利的攻擊是來自何方——是來自個(gè)人還是來自本國政府，來自其他民族，這些對他又有何干系。他決定對這一攻擊予以抵抗的原因不是攻擊者的為人，而是他法感情的能量、道德力量，他總是以此來主張自己的，因此一個(gè)民族對內(nèi)對外的政治地位與其道德力量相應(yīng)這一命題永遠(yuǎn)正確——中國只要保留對成年孩子加以管束的戒尺，縱使擁有幾億民眾也絕不會占據(jù)小國瑞士對他國所擁有的國際法上受尊敬的地位。瑞士人氣質(zhì)在藝術(shù)文學(xué)的意義上的確絕不是理想的，與羅馬人一樣通情達(dá)理講求實(shí)際，然而在我關(guān)于法所使用的理想主義一詞的意義上，它與英國人一樣，瑞土人也是理想的。第六章 現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭 第 33 頁 共 33 頁
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