制度設(shè)計(jì)與防止腐敗概述-資料下載頁(yè)
2025-01-27 05:19本頁(yè)面
【正文】 產(chǎn)權(quán)是?公?的，就是連?個(gè)人?本身也是?國(guó)家?的，是?公?的；中國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)權(quán)的顯著特征是?公?；中國(guó)社會(huì)分配的調(diào)節(jié)制度是?公?；中國(guó)文化的基本觀念是?公?。 ? 由于?公?的極度膨脹，中國(guó)發(fā)展成為一個(gè)泛道德化的社會(huì)，從而泯滅了私生活和公共生活的界限。 多數(shù)思想家：公比私好 ? 柏拉圖《理想國(guó)》中?財(cái)產(chǎn)公管，妻子公有，子女共育 ?；馬克思的?公有制?；孫中山的?天下為公?；康有為的?世界大同?；毛澤東的?大公無(wú)私??很斗私字一閃念??斗私批修?等。因此，人們?cè)谥卫韲?guó)家制定制度時(shí)，主要目標(biāo)是公有的成分越來(lái)越多，為最高比例的公有成分而奮斗。 ? ?從古至今，從中國(guó)到外國(guó)，很多哲學(xué)家認(rèn)為?私?是萬(wàn)惡之源，所有世界上壞事都是私造成的，把私除去，世界就太平了，這種看法是很膚淺的。他沒(méi)有看到把?私?拋去后，世界將更不太平。而且世界之所以丑惡，并不因?yàn)橛兴?，則是因?yàn)榍址噶藙e人的私。? ? 梁?jiǎn)⒊簬浊陮Ｖ莆幕e淀在民族心靈深處的劣根性，主要在于中國(guó)人只講私德，不講公德；只知有家，不知有國(guó)；只顧一身一家榮華富貴，不顧國(guó)家興亡盛衰。 ? 他提出傳統(tǒng)中國(guó)要實(shí)現(xiàn)近代化，首先應(yīng)實(shí)現(xiàn)國(guó)民的近代化，培養(yǎng)國(guó)民的團(tuán)體意識(shí)、公德意識(shí)和國(guó)家思想等?近代精神?。只有當(dāng)具有責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神的?新民?橫空出世，那么新制度、新政府、新國(guó)家才會(huì)隨之而來(lái)。 ? 梁?jiǎn)⒊?人人相善其群者謂之公德；人人獨(dú)善其身者謂之私德?。 人性自私？ ? 亞里士多德：?凡是屬于最大多數(shù)人的公共事物常常是最少受人照顧的事物，人們關(guān)懷著自己的所有，而忽視公共的事物；對(duì)于公共的一切。他至多只留心到其中對(duì)他個(gè)人多少有些相關(guān)的事物。? 人性自私？ ? 托馬斯 阿奎那：?私有財(cái)產(chǎn)之所以合理，是因?yàn)槿藗儗?duì)自己擁有的東西，要比對(duì)許多人或所有人擁有的東西，照看得好得多；是因?yàn)槿藗優(yōu)樽约焊苫钜葹閯e人干活賣勁得多；是因?yàn)槿绻?cái)產(chǎn)劃分清楚，就不會(huì)為如何使用公共財(cái)物而爭(zhēng)吵，就會(huì)維持良好的社會(huì)秩序。? 正確把握個(gè)人利益的積極作用 ? 人有私心，這并不是值得諱言和可恥的事情，相反，人如果沒(méi)有私心那將是一件很可怕的事情。 ? 損己利人是小善，利己利人是大善；損人利己是惡，損人不利己和損己不利人是大惡。 ? 茅于軾：?沒(méi)有私是非常可怕的，現(xiàn)在所有制度設(shè)計(jì)都是按照‘人有私心’來(lái)安排的。對(duì)人的私心如何評(píng)價(jià)，它有壞的方面，也有好的一方面，而且好的大于壞的。當(dāng)它侵犯別人的私時(shí)，就變得有害，如果它不侵犯還成就了別人的私，那就是好的。? 西方：私德即公益 ? 曼德維爾 :《蜜蜂的寓言》 ,?私人的惡德若經(jīng)過(guò)老練政治家的妥善處理，可能被轉(zhuǎn)變?yōu)楣姷睦妗? ? 亞當(dāng) 斯密 : 《國(guó)富論》 ,看不見(jiàn)的手 。人具有雙重本性，既是?經(jīng)濟(jì)人?，又是?道德人?。人作為?經(jīng)濟(jì)人?是利己主義者，只關(guān)心自己的利益并盡力去追求它。 ? 康德認(rèn)為，人先驗(yàn)地具有聯(lián)合在一起的社會(huì)性，同時(shí)又具有追求個(gè)人欲求、愿望的非社會(huì)性。 ? 康德的這一思想，在黑格爾那里被明確表訴為一個(gè)廣為人知的命題，即?惡推動(dòng)歷史發(fā)展 。 制度設(shè)計(jì)理想目標(biāo)：實(shí)現(xiàn)私利公益 ? 任何制度和規(guī)則的主要目標(biāo)是調(diào)動(dòng)人的積極性，提高效率，而要做到這些就必須解決?個(gè)人利益?與?公共利益?之間的關(guān)系，即如何能夠使人人像關(guān)心自己利益一樣關(guān)心公共利益，這就是私利公益問(wèn)題。 ? 亞當(dāng) 斯密：?良好的社會(huì)制度和政治制度將能夠給那些既有益于個(gè)人完善又有助于其他人幸福的品質(zhì)提供培養(yǎng)和發(fā)揮作用的環(huán)境，同時(shí)，又能夠有效地控制那些損人利己的惡劣品質(zhì)和行經(jīng)。? 怎樣設(shè)計(jì)科學(xué)的制度與規(guī)則？ ? 茅于軾 :?有沒(méi)有可能建立一種制度，其中一切對(duì)社會(huì)有利的事統(tǒng)統(tǒng)對(duì)個(gè)人也有利；而且對(duì)個(gè)人有利的事也有利于社會(huì)。如果能設(shè)計(jì)這樣一個(gè)制度并加以實(shí)施，社會(huì)的一切罪惡就不再發(fā)生，因?yàn)樽岳膭?dòng)機(jī)在這個(gè)制度中都化解為共同的利益。? ? 胡海鷗：?要想跳出封建道德和社會(huì)的歷史輪回，抵御外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，就只有將社會(huì)道德的基礎(chǔ)由‘無(wú)我’轉(zhuǎn)移到‘利己’上來(lái)，因?yàn)樗先说谋拘?，也順?yīng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的客觀要求，所以不易崩潰，也無(wú)需重建，只有這樣的道德才有希望保障社會(huì)的持續(xù)穩(wěn)定和不斷發(fā)展。? ? 魏長(zhǎng)領(lǐng)：?可見(jiàn)，個(gè)人自我利益追求是把?雙刃劍?，一面可以傷害社會(huì)發(fā)展、傷害別人利益，一面又可以披荊斬棘，作為社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力。任意探舞，必然傷人；棄之避之，又無(wú)以獲得前進(jìn)。它具有雙重功能：既可致惡，又可致善；既不能堵滅，也不能放縱。? ? 姚洋：?私如水，無(wú)所不至，導(dǎo)之可灌萬(wàn)畝良田，堵之則可潰千里江堤。? 所謂 ?疏導(dǎo)?之法，則是既看到?水?之利，又看到?水?之害，既讓其灌溉農(nóng)田，又不讓其泛濫成災(zāi)。 基本結(jié)論 ? 我們對(duì)個(gè)人自我利益追求，既不能予以完全遏止又不能任其放縱自流，而要通過(guò)政治的、法律的、經(jīng)濟(jì)的、道德的各種有利有力的社會(huì)措施，把個(gè)人對(duì)自我利益的追求納入到符合社會(huì)整體利益和歷史發(fā)展趨勢(shì)的軌道上，防止其越軌，不讓其違背社會(huì)整體利益及他人利益，而使其成為社會(huì)發(fā)展和繁榮的動(dòng)力。 ? 制度設(shè)計(jì)的目標(biāo)是私利公益，而要實(shí)現(xiàn)私利公益的目標(biāo)，就必須在制度設(shè)計(jì)中充分考慮和尊重個(gè)人利益，只有建立在個(gè)人利益基礎(chǔ)上的制度設(shè)計(jì)才能實(shí)現(xiàn)私利公益的目標(biāo)。 ? 主要觀點(diǎn)參見(jiàn)宋增偉文章：《尊重個(gè)人利益是衡量制度設(shè)計(jì)是否科學(xué)的關(guān)鍵》《南京師大學(xué)報(bào)》2023年第 5期。 ? 《制度公正的抑惡揚(yáng)善功能》《學(xué)術(shù)論壇》 2023年第 5期。 ? 宋增偉著作《制度公正與人的全面發(fā)展》人民出版社 2023年 1月版 .第 122141頁(yè) . ? 宋增偉著作《制度公正與人性完善》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2023年 10月出版。 謝 謝 大 家！ 演講完畢，謝謝觀看！
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