第3講智者學(xué)派與蘇格拉底-復(fù)件-pc-xxxx0615ssuf-資料下載頁
2025-01-08 07:20本頁面
【正文】 是一種 自我反思 ——認(rèn)識你自己。 2023年秋季 28 西方社會思想史 巴門尼德的辨析 ? 愛利亞派的巴門尼德（ Parmenides,鼎盛期在前500年左右）；早期希臘自然哲學(xué)的最高水平 ? 區(qū)分了真理之路和意見之路： ? 意見之路：按 眾人 的習(xí)慣認(rèn)識 感覺 對象；黑暗， ? “以 茫然 的眼睛、 轟鳴 的 耳朵和舌頭 為準(zhǔn)繩”；不可靠 ? 真理之路： 用理智來辯論 。光明 2023年秋季 29 西方社會思想史 “知識”之本質(zhì) ? 知識不是意見，而是對 事物本質(zhì) 的一種 公共和客觀 的認(rèn)識 ？為何這樣說呢？ ? 知識涉及 一般和典型 ，而不涉及 個別和偶然 。 ——智者的出發(fā)點：個人。感覺。 ? 由此， 知識使我們擺脫了 私見的束縛 ，成為真正能行 獨立判斷的主體。 ? 人的本質(zhì)及主體在于 理性（知識） 而 非感性（意見） 。 ? （教材， ） 2023年秋季 30 西方社會思想史 知識即美德 ? 我將怎樣安排生活？什么是生活的合理途徑？ 一個有理性的動物，一個人，應(yīng)該怎樣行動？ ——蘇格拉底的問題 ? 智者：使 我 、這個 具體的我 感到愉快的，對我來說，就是正確的；沒有 普遍的善 。 ? 蘇格拉底否定之：知識即至善（或美德） ? 掌舵者；治國者； ? “美德是對善的知識，作惡由于無知 ”；“ 沒有人有意追求邪惡的東西 或者他認(rèn)為是邪惡的東西”。 2023年秋季 31 西方社會思想史 知識更是信念和意志 ? 知識的功用： ? 是使我們獲得 幸?；蚋＠?的東西；不只是具有認(rèn)知和功利意義，還具有道德和社會意義； ? 知識不僅屬于認(rèn)識，更是 實踐的信念 ； ? 不僅屬于理智，更 屬于意志 ； ? 致德之途徑 就在于致知； “認(rèn)知你自己 ” ? “未經(jīng)思考的生活是不值得過的 ” 2023年秋季 32 西方社會思想史 德性與知識 ? 德性與知識之間的這種 緊密聯(lián)系 ，乃是蘇格拉底和柏拉圖兩人的特色。在某種程度上，它也存在于 一切的希臘思想之中 ，而與基督教的思想相對立。 ? 在基督教的倫理里， 內(nèi)心的純潔 才 是 本質(zhì) 的東西，并且至少是在無知的人和有學(xué)問的人之間 同樣地可以找得到的東西 。希臘倫理學(xué)與基督教倫理學(xué)之間的這一區(qū)別，一直貫穿到 今天 。 ? ——羅素，西方哲學(xué)史， 2023年秋季 33 西方社會思想史 小結(jié)：蘇格拉底的社會思想 ? 以公眾利益為思想目標(biāo)，放棄了對自然奧秘的思辨； ? 始終局限在 道德實踐 領(lǐng)域，習(xí)慣于社會交往的實際行動，沒有提出 世界觀和倫理學(xué) 的完整理論； ? 提出了 以心靈為本原 的原則。但他并沒有 明確地規(guī)定心靈所能認(rèn)知的原則、定義和真理是什么，當(dāng)然也沒有探討 何以會有 這些原則、定義與真理 ? 強調(diào)德性就是知識，知行合一、真善一體。 2023年秋季 34 西方社會思想史 閱讀與思考 ? 閱讀教材柏拉圖與亞里士多德兩節(jié)，并思考 —— ? 對柏拉圖的這個說法，即“當(dāng)國家 最像一個人 的時候，它是 管理得最好 的國家”。是何意？你認(rèn)為他的出發(fā)點是什么？是否存在著問題？ ? 亞里士多德的命題，“人 天生 是政治的動物”，這里的“政治的” 究竟是何意 ？如果你要提出一個類似命題，你認(rèn)為人 天生是怎樣的 動物？ 2023年秋季 35 西方社會思想史
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