第四講從戰(zhàn)后重建到城市規(guī)劃批判系統(tǒng)規(guī)劃理論-資料下載頁(yè)
2024-12-30 22:43本頁(yè)面
【正文】 在美國(guó) “把事情做了 ”曾是繼土地使用規(guī)劃之后占主導(dǎo)地位的規(guī)劃哲學(xué)。實(shí)用主義本身及其作為規(guī)劃理論和方法的解釋就源于此。實(shí)用主義對(duì)抽象和華麗的理論不屑一顧。 霍奇對(duì)實(shí)用主義的規(guī)劃做了概括。他認(rèn)為 : (1)首先 ,在實(shí)踐中 檢 驗(yàn)是比理論更好的仲裁者 : (2)第二 ,實(shí)踐中來的答案面對(duì)真正的問題 。 (3)第三 ,實(shí)踐的方法要通過社會(huì)共識(shí)和民主的手段來實(shí)現(xiàn) . 實(shí)用主義的規(guī)劃理論對(duì)于理解城市規(guī)劃面對(duì)的諸多實(shí)際問題提出了很好的思路 ,但是它的不足也比較明顯 ,對(duì)規(guī)劃問題的復(fù)雜性和相關(guān)性分析明顯不夠。 七、實(shí)用主義理論 規(guī)劃師作為倡導(dǎo)者的理論源于 1970年代。其主要的觀點(diǎn)是針對(duì)規(guī)劃師過去作為城市發(fā)展的客觀評(píng)價(jià)者和決策者而言的。戴維斯指出規(guī)劃師總是認(rèn)為自己是對(duì)的 ,盡管有時(shí)候是錯(cuò)的。這種基本的自信 ,源于規(guī)劃師的教育 ,這種教育使規(guī)劃師從為自己永遠(yuǎn)是正確的 ,這使得他們對(duì)于來自不同方面的反對(duì)意見總是有一種抵觸情緒。 美國(guó) 1960年代出現(xiàn)了白人出城、黑人進(jìn)城的現(xiàn)象 ,種族之間的矛盾日益激化 ,城市的貧困問題也日益突出。在這種背景下 ,戴維 斯 主張規(guī)劃師應(yīng)該作為倡導(dǎo)者 ,作為政府利益、集團(tuán)利益、組織利益或政策可能影響到的社區(qū)個(gè)人利益的代表 ,參與到政治進(jìn)程中去。他認(rèn)為規(guī)劃師這樣的角色能夠使公眾在民主進(jìn)程中發(fā)揮真正的作用。規(guī)劃師是一種人的身份 ,不管其代表的是誰。倡導(dǎo)性規(guī)劃方法的實(shí)質(zhì)是規(guī)劃師的非中性思想。 八、規(guī)劃師作為倡導(dǎo)者的理論 當(dāng)今一種漸漸流行的規(guī)劃觀點(diǎn)是將規(guī)劃看作溝通和協(xié)作的過程。這一規(guī)劃理論通常稱作協(xié)作式規(guī)劃理論。其代表人物是哈貝馬斯和福柯等人。 在這里我們似乎看到現(xiàn)代主義理性的部分回歸。有研究認(rèn)為改良的現(xiàn)代主義者 (Habermas)和后現(xiàn)代主義者 (Lyotard)在兩個(gè)方面達(dá)成共識(shí) : 一是社會(huì)是個(gè)復(fù)雜體 ,需要更多的了解 。 二是科學(xué)的理性主義占據(jù)思想和知識(shí)的統(tǒng)治地位 ,并不是由于它自身的“客觀性” (objective)。未達(dá)成共識(shí)的是后現(xiàn)代主義者(Lyotard,1986。Bauman,1988)認(rèn)為沒有任何形式的理性存在 ,而改良的現(xiàn)代主義者 (Habermas,1984,1987。Giddens,1990)則相信可以通過溝通式理性來實(shí)現(xiàn)真正的理性。戴澤克 (Dryzek)提出了產(chǎn)生溝通式理性應(yīng)該具有幾個(gè)前提條件 : 九、協(xié)作式規(guī)劃理論 (1)理想的表達(dá) (2)一個(gè)真實(shí)的公共氛圍 (3)真實(shí)敘述和廣泛的實(shí)驗(yàn) (4)松散的設(shè)計(jì) (5)初步設(shè)計(jì) (6)新社會(huì)運(yùn)動(dòng) 總之 ,協(xié)作式的規(guī)劃既是對(duì)理性主義所認(rèn)為的真理絕對(duì)性的否定 ,也是對(duì)后現(xiàn)代等反對(duì)事物存在客觀理性的否定。 謝謝觀看 /歡迎下載 BY FAITH I MEAN A VISION OF GOOD ONE CHERISHES AND THE ENTHUSIASM THAT PUSHES ONE TO SEEK ITS FULFILLMENT REGARDLESS OF OBSTACLES. BY FAITH I BY FAITH
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